Анналисты и антиквары [Ольга Витольдовна Сидорович] (pdf) читать постранично, страница - 2

Что
представляли собой письменные памятники жреческих кол­
легий, выдержки из которых встречаются в произведениях
римских историков? Этот круг вопросов сформировался у
меня во время участия в совместном российско-итальянс­
ком коллоквиуме “Жреческие документы и сакральные
формулы” под руководством профессора университета
г. Сассари (Сардиния) Франческо Сини. В данной моногра­
фии автор предлагает свое решение основных проблем, свя­
занных с формированием римской исторической традиции.
За время работы над монографией я постоянно ощу­
щала поддержку со стороны своих коллег - преподавате­
лей кафедры всеобщей истории Российского государствен­
ного гуманитарного университета и ее заведующего, док­
тора исторических наук, профессора Наталии Ивановны
Басовской. Особую благодарность хочу выразить моим
друзьям: супругам Кравченко - Александру Борисовичу
и Тамаре Муратовне - за постоянную поддержку и участие,
кандидату филологических наук, доценту кафедры антич­
ной культуры РГГУ Ольге Леонидовне Левинской за по­
мощь в интерпретации некоторых фрагментов латинских
источников и кандидату исторических наук, доценту, дека­
ну Историко-филологического факультета РГГУ Павлу
Петровичу Шкаренкову, взявшему на себя решение всех
вопросов, связанных с выходом в свет этой книги. Я при­
знательна также моим сыновьям Николаю Александрови­
чу и Ивану Александровичу Копыловым, которые разде­
лили со мной интерес к этой теме.

Введение
ЛИВИАНСКАЯ ТРАДИЦИЯ,
ЖРЕЧЕСКИЕ ДОКУМЕНТЫ И АНТИКВАРНЫЕ
СОЧИНЕНИЯ В ИСТОРИЧЕСКОЙ НАУКЕ
XIX - НАЧАЛА XXI ВЕКА

На сегодняшний день римская историческая тради­
ция - совокупность данных о внутренней и внешней исто­
рии Города архаического периода1- представлена, прежде
всего, сочинением Тита Ливия, вобравшим в себя опыт пред­
шествовавшей римской историографии, как на греческом,
так и на латинском языках. Историография, а вместе с ней
и историческая традиция, начала свое становление в Риме
с конца III в. до н.э. Однако от работ историков - пред­
шественников Ливия - сохранились лишь небольшие фраг­
менты непосредственно либо в передаче авторов более поз­
днего времени2. Эго значит, что в нашем распоряжении
оказалась историческая традиция не столько позднего
происхождения, сколько оформившаяся в ином, по сравне­
нию с архаическим периодом существования Рима, куль­
турном контексте и потому несущая на себе печать иной
исторической эпохи. Такое состояние традиции по исто­
' Под архаическим периодом истории Рима предлагается по­
нимать время от основания Города до окончания борьбы патрици­
ев и плебеев (287 г. до н.э.), когда окончательно сформировалась
римская гражданская община - сич(а$. Традиционная периодиза­
ция делит этот продолжительным временной отрезок на два перио­
да - царский (753-509 гг. до н.э.) и раннероспубликанский (509287 гг. до н.э.).
2
Эти фрагменты были собраны и изданы Г 11етером. См : Ре(ег И
НЫ опсогит Котапогшп КеШцшае. 1л рмае, 1883 Уо1. 1.

9

Введение

рии Рима царского и раннереспубликанского периодов ста­
вит перед исследователем проблему ее критики, от решения
которой во многом зависит воссоздаваемая им картина.
Научная критика римской исторической традиции на­
чалась с выхода в свет сочинений голландца Перизония
(вторая половина XVII в.) и профессора Неаполитанско­
го университета Джамбаттисты Вико (1668-1744). Их пос­
ледователем в первой половине XIX в. стал Бартольд Ге­
орг Нибур, с именем которого связано утверждение в на­
уке так называемой песенной теории. Главное положение
этой теории сводилось к тому, что римляне с древнейшего
времени прославляли подвиги представителей знатных
родов в песнях, которые они исполняли во время пиршеств.
Именно эти песни вместе с ионтификальными анналами и
триумфальными фастами, но мысли Б.Г. Нибура, легли в
основу многих исторических рассказов. Хотя идея поэти­
ческой устной традиции как основного источника римской
истории изначально принадлежала Перизошио, Нибур
окончательно оформил несенную теорию в том виде, в ка­
ком она стала достоянием историографии, предположив
существование римского эпоса3.
Умеренно-критическое отношение к римской тради­
ции, характерное для ранних работ Теодора Моммзена,
сохранилось также в его итоговой работе “ История Рима” ,
вышедшей в 1856 г.4*, и эволюционировало в гиперкрити­
3 Вклад Б. Г. Нибура в оформление песенной теории подчерки­
вает Р. Бриденталь (ВпдепИкВ К. \\'а.з 1Ьеге а Котап Н отег?
ЬПеЬиЬг’з ТЬезК апс1 Из СпНсз / / Шз1огу апс1 ТЬеогу. ЗРкПез т
РЬИозорЬу о! ШзЮгу. 1972. Уо1. 11(2). Р. 200 (Г.
4 Т. Моммзену принадлежит блестящий анализ сказаний о трех
римских демагогах - Спурии Кассии, Марке Манлии и Спурии Ме­
лин, в которых он был склонен видеть историческое зерно, хотя и
отвергал детали (Монетеп Тк. КоппзсЬе РогзЛшпуоп. В., 1879. Вс!. 2.
5. 153-218).