Орден
иезуитов
в Латинской
Америке
XVII-XK веков
На примере Эквадора
МОСКВА НАУКА 2014
УДК 272
ББК 86.375
Г15
Рецензенты:
доктор исторических наук В Л , Казаков,
доктор исторических наук Е.А. Ларин
В оформлении переплета использован фрагмент картины
немецкого художника Дж.М. Ругендаса {J.M. Rugendas)
«Деревня индейцев тапуиос, принявших христианство»,
а также произведение А. Кастеллото (А. Castelloto) «Святой отец-иезуит
и “раб рабов” Педро Клавер - защитник чернокожих невольников»
Галибина-Лебедева Е.С.
Орден иезуитов в Латинской Америке XVII-XIX веков: на при
мере Эквадора / Е.С. Галибина-Лебедева. - М .: Наука, 2 0 1 4 .- 335 с. ISBN 978-5-02-039049-2 (в пер.).
Один из самых влиятельных и неоднозначных католических орденов - Орден иезуи
тов - всегда оставался загадкой как для своих современников, так и для историков XXI в.
Кто такие иезуиты, каковы их цели и задачи, какова их идеология? Особый интерес пред
ставляет деятельность этого Ордена в миссиях по всему свету, особенно в Латинской Аме
рике начиная с XVI в. Именно на этом континенте иезуитам удалось построить собствен
ное государство на базе синтеза высоких христианских ценностей и коммунистических
производственных отношений, став, таким образом, продолжателями традиций Великой
инкской империи. В работе убедительно доказывается, что этот способ государственного
строительства оказался весьма эффективным: государство иезуитов просуществовало
более полутора веков и было разрушено только могущественными силами испанского и
португальского королевств, закулисно направляемыми масонскими ложами, являющи
мися ударными отрядами англосаксонского протестантизма. Ту битву Орден иезуитов
проиграл, но не была проиграна война... Эта монография, написанная на базе большого
количества источников, предлагает своим читателям совершенно по-новому взглянуть на
деятельность Ордена иезуитов. Данная книга не ограничивается периодом Нового време
ни, и повествование увлечёт читателя в Новейшее время, где противостояние двух старых
антагонистов - христианства (откуда во многом берут свои истоки и коммунистические
идеи) и англиканского протестантизма, опирающегося на идеи либерализма, - остаётся
актуальным. И в этом свете избрание нового Папы Римского Франциска - впервые в ис
тории члена Ордена иезуитов и выходца из Латинской Америки - приобретает особый
смысл.
Для историков, культурологов, религиоведов, философов, а также всех интересую
щихся данной тематикой.
Особую благодарност ь
вы раж аю своем у супругу В. О. Л ебедеву
за помощ ь при написании данной работ ы ,
особенно в вопросах т ерм инологии
и ф илософ ии
Глава I
Орден иезуитов - щит против Реформации
Биография Игнатия Лойолы и создание Ордена иезуитов..............
Идеология и иерархия Ордена ..........................................................
33
47
Глава II
Деятельность Ордена иезуитов в Эквадоре
в XVII-X VIII вв.
Архивные фонды иезуитов и не иезуитов ........................................
Коротко об истории Ордена иез)опов в Эквадоре............................
Начало миссии и социально-экономические отношения в Эквадоре
в XVII в.................................................................................................
Известные иезуиты в Эквадоре и их литературное наследие,
XVII-XVIIIbb.......................................................................................
Предприятия иезуитов в Эквадоре....................................................
Взаимоотношения с индейским населением ....................................
Причины закрытия Ордена иезуитов................................................
Последствия изгнания иезуитов. Война за независимость 18101826 гг .................................................................................................
Основные выводы ...............................................................................
89
94
100
106
118
150
168
182
216
Глава III
Консервативный режим Гарсиа Морено,
1861-1875 гг.
Эквадор накануне становления консервативного режима, 18301861 гг .................................................................................................
Научная деятельность молодого Гарсиа Морено и его знакомство
с Орденом иезуитов ............................................................................
Строительство национального христианского государства Эквадор,
1861-1875 гг. .......................................................................................
Оппозиционные выступления и заговор 1875 г ...............................
Основные выводы ...............................................................................
Заключение ........................................................................................
Библиография....................................................................................
Список иллюстраций........................................................................
225
243
249
284
290
297
325
334
ВВЕДЕНИЕ
Бастионы идей надёж нее каменных бастионов.
Идею нельзя развеять, как тучу.
Справедливая идея, вовремя воссиявшая перед
лицом мира, останавливает эскадру броненосцев,
как трубный глас архангела.
Хосе Марти
(поэт, публицист и кубинский революционер,
1853-1895 гг.)
Орден иезуитов, или Общество Иисуса (лат. Societas Jesu) таково его официальное название, - один из самых загадочных
и интригующих католических орденов. Он был создан в 1534 г
баском по происхождению Игнатием Лойолой.
«Игнатий Лойола! Сколь странно это имя и сколь различны
судьбы его! Имя - подлинное знамя раздора. То оно собирает
легион апостолов и защитников Христа-Царя; то оно становится
кличем объединения тех, кто хочет разрушить дело Христово» ^
Со дня своего утверждения ни одна из духовных организа
ций не порождала столько споров, интриг и зависти, как детище
Лойолы - Общество Иисуса. Во многих языках и словарях слово
«иезуит» используется как синоним слов «лицемер», «двуличный»
и «коварный». Выражение «иезуитская улыбка» вошло в русский
лексикон, и этим фразеологизмом обозначается «подлая и ковар
ная улыбка человека, замышляющего или уже совершившего зло
деяние». Дурная репутация Ордена закрепилась из-за его «Тайных
наставлений» и «теории пробабилизма», которая допускает любые
действия, если они направлены на достижение благой цели.
Со времени своего создания 15 августа 1534 т. Орден иезуитов
отличался от прочих католических орденов тем, что к обычным
трём монашеским обетам - нищеты, целомудрия и послушания добавился четвёртый - обет беспрекословного послушания и
верного служения Папе Римскому, а также жесточайшей дис
циплиной и безоговорочным подчинением младших по поло
жению старшим. По структуре Орден иезуитов больше похож
на военизированную организацию с жёстко централизованной
системой, и неслучайно, ведь его основатель, Игнатий Лойола,
был офицером.
^ПерроаА. Святой Игнатий Лойола / пер. с фр. Н. Бока. Париж, 1991. С. 1.
По своим задачам Орден иезуитов больше похож на полити
ческую партию, и в этом, пожалуй, его главное отличие от других
монашеских орденов. Его девизом на протяжении веков была и
остаётся фраза: «К вящей славе Божией», т.е. стремиться всегда
и всеми способами увеличивать Славу Божию, а целью - «служе
ние веры и распространение справедливости»^.
Для достижения успеха Орден иезуитов разрешает многим
своим последователям вести светский образ жизни, сохраняя в
тайне свою принадлежность к этой организации. Широкие приви
легии, закреплённые за иезуитами на протяжении веков главами
Ватикана, как то освобождение от многих религиозных предписа
ний и запретов, ответственность только перед орденским началь
ством и прочее, способствовали созданию чрезвычайно гибкой и
прочной организации, в короткое время распространившей свою
деятельность на многие страны. Во всём мире сегодня насчиты
вается около 18 тысяч последователей Лойолы^.
Деятельность Ордена иезуитов всегда была окружена тайной
и загадкой, не понятна была и конечная её цель. Мы знаем, что он
создавался с благими намерениями. В XVI в. основатель Ордена
Игнатий Лойола и его ближайшие сподвижники провозгласили це
лью Общества Иисуса миссионерскую деятельность в Палестине
и возвращение в лоно церкви «заблудших душ», т.е. сторонников
Реформации. Иезуиты не ограничили свою работу только терри
торией Европы и Ближнего Востока, они отправились в Индию,
Китай, Японию, а также в Латинскую Америку. Практически во
всех странах Южной Америки они вели свою миссионерскую
деятельность, в том числе в Эквадоре и Парагвае. Что касается
Парагвая, то в этой стране существовало самое крупное владение
иезуитов на континенте^.
Оговорим здесь один из главных терминов исследования «предприятия иезуитов». Предприятия иезуитов - это центр со
циально-экономической, политической, культурной и духовной
жизни миссии. Первоначально автор данной монографии пола
гала использовать в этом значении термин «хозяйства иезуитов»
или «редукции»^. Однако при анализе проблем пришла к выводу,
^Официальный сайт Общества Иисуса в России и СНГ. URL: http://www.jesuit.ru/
^Там же (данные за 2014 г.).
^ В XVIII в. в Парагвае под контролем иезуитов находилось около 300 тыс.
индейцев-гуарани. См.: Григулевич И.Р. Крест и меч: католическая церковь в
Испанской Америке XVI-XVIII вв. М., 1977. С. 164.
^Термин «редукция» является дословным переводом испанского слова
«reduccion», но, по нашему мнению, его смысл лучше всего передаётся словами
«община», «поселение». В свою очередь, «reduccion» происходит от испанского
что уместнее употреблять более широкое понятие - «предприя
тие», так как на его территории занимались не только сельско
хозяйственными и животноводческими работами, но также и произ
водством различной продукции, добычей полезных ископаемых
и даже коммерческой деятельностью. Здесь активно развивалась
и социальная жизнь: жителей предприятий обучали грамоте,
церковным службам, заботились об их здоровье. На территории
предприятий наравне с аграрными постройками располагались
мануфактуры, рудники и шахты, учебные заведения, лазареты и
церкви.
«До сих пор в Парагвае, Бразилии, Боливии и Аргентине сто
ят стены бывших “редукций”: высокие, прочные, добротно сло
женные из красного кирпича, способные выдержать серьезную
осаду. В 1983 году остатки ‘‘редукций” были признаны ЮНЕСКО
достоянием общемирового масштаба. Сейчас туда приезжают
любопытствующие туристы, восхищаются, фотографируют...
Но жизнь, протекавшая некогда в этих стенах, давно прекрати
лась»^.
Большинство исследователей признают, что только благодаря
иезуитам католичество смогло вновь восторжествовать на Евро
пейском континенте и распространить своё влияние в странах
Нового Света. Таким образом, изучение истории Ордена иезуитов
представляет не только академический интерес. Эта организация
заняла передовое место в борьбе католицизма с протестантизмом
и продолжает поныне играть значительную роль в жизни католи
ческой церкви.
Главными средствами в работе иезуитов, как и много веков
назад, остаются образование и воспитание. По этому поводу ис
торик, научный сотрудник МГИМО Ольга Четверикова правильно
отметила, что в современной Европе, как и несколько веков назад,
идёт борьба за сознание подрастающего поколения: и католиче
ская церковь, и протестанты, и масоны, и другие силы пытаются
установить свой контроль за сферой образования'^.
глагола «reducir», который в изучаемый период значил - «собирать в поселение
коренных жителей с целью их эффективной христианизации», современный
же перевод этого глагола - «уменьшать».
^Коваль А. Иезуитские «редукции» в Южной Америке // jesuit.ru: офиц.
сайт Общества Иисуса в России. URL: http://www.jesuit.ru/ru/component/
j downloads/finish/2-documents-for-download/ 6-iezuitskikh-reduktsij - v-yuzhnoj amerike?Itemid=401 ^ Четверикова О.К Измена в Ватикане, или Заговор пап против христианства. М.:
Эксмо, 2011. // poznavatelnoe.tv: Познавательное ТВ. URL: http://poznavatelnoe.
tv/chetverikova_izmena_vatikan (видео-презентация книги от 26.02.2013).
Основав по всему миру сеть своих высших учебных заведе
ний - коллегий (колледжей, коллегиумов) и школ, они получили
доступ к молодёжной аудитории. В 1970 г. даже была образована
Ассоциация иезуитских колледжей и университетов {Association
o f Jesuit Colleges and Universities - AJCU) - объединение 28-ми
американских иезуитских высших учебных заведений и двух
богословских центров. Эта организация была создана с целью
укрепления связей между университетами, координации совмест
ной деятельности на национальном и международном уровнях
и участия в совместных проектах. Штаб-квартира Ассоциации
находится в городе Вашингтон^ В стенах иезуитских учебных
заведений ученикам объясняются определённые идеи, хотя не
все их ученики принимают католичество, в разное время из них
вышла целая плеяда учёных мужей, деятелей искусства и поли
тиков, например, Богдан Хмельницкий прошёл обучение в иезу
итском коллегиуме в Ярославе (в Польше), а потом и во Львове;
гетман Иван Мазепа - в иезуитском коллегиуме в Варшаве; Конан
Дойль - в закрытом колледже Стонихерст в Англии; Антуан де
Сент-Экзюпери - в колледже Сент-Круа во Франции; Альфред
Хичкок - в колледже Святого Игнатия в Лондоне.
Споры вокруг Ордена иезуитов ведутся и сегодня, в XXI в.: с
одной стороны, его прославляют, с другой - осуждают и критикуют
его последователей. Так, интересным представляется мнение уже
упомянутой Ольги Четвериковой о том, что «иезуитская техника
достижения полного подчинения личности вызвала наибольший
интерес у руководителей нацистской Германии. По признанию
Вальтера Шелленберга, главы службы безопасности СС, именно
по принципам ордена иезуитов строил организацию СС Гиммлер,
о котором Гитлер говорил: “Я вижу в нём нашего Игнатия Лойолу”. Орден послужил также основой для формирования различ
ных спецслужб»’.
Также любопытным, на наш взгляд, является мнение быв
шего члена Союза писателей СССР Владислава Минаева о том,
что иезуиты стали создателями Центрального разведывательного
управления США (ЦРУ) и что они осуществляют контроль над
этим органом и используют его в своих целях'®.
^Официальный сайт Ассоциации иезуитских колледжей и университетов. URL:
http ://www. aj cunet.edu/
^ Четверикова О.Н. «Иезуитская весна» в Ватикане // reosh.ru: Русское экономи
ческое общество им. С.Ф. Шарапова. URL: http://reosh.ru/index.php?option=com_
content&view=article&id=418&catid=l&Itemid=7 (дата публикации: 2L03.2013).
10 Минаев
В.Н. Тайное становится явным. М.: Военное изд-во Министерства
обороны Союза ССР, 1960 // agentura.ru: Спецслужбы под контролем. URL:
http://www. agentura.ru/library/Vatican/
Мы не можем согласиться с этим утверждением В. Минаева,
но в какой-то степени допускаем участие членов Ордена в созда
нии этого Управления. Однако чтобы представить картину объ
ективно, следует сказать, что многие видные политики, возглав
лявшие сопротивление против политики Вашингтона, проходили
обучение в иезуитских учебных учреждениях, но об этом факте
сегодня говорят лишь вскользь.
Например, многие знают, что некогда Иосиф Джугашвили
учился в духовной семинарии. А вот то, что он обучался в Александропольском колледже иезуитов, расположенном на террито
рии Ленинакана, почти ничего не известно^^ Этот факт отмечают
современные писатели и историки масонства Александр Рыбалка
и Андрей Синельников^^. Авторы также сообщают нам, что по
мимо Сталина в этом колледже практически в одно и то же время
проходили обучение и будуш;ий член Политбюро СССР Анастас
Микоян, и один из ведущих мистиков XX в., контрразведчик со
ветской России Георгий Гурджиев, а ещё учёный-историк и фило
соф Борис Успенский и мистик Елена Блаватская.
Мы не можем категорично утверждать или опровергнуть
эту информацию, однако полагаем правильным донести её до
читателя.
Отметим также, что лидер Кубинской революции Фидель
Кастро прошел обучение в нескольких иезуитских колледжах:
«Долорес» {Colegio de Dolores) в городе Сантьяго-де-Куба и
«Белен» {Colegio de Belen) в Гаване, один из которых закончил
со степенью доктора в области права. Выпускником иезуитского
колледжа Людовика Великого, или Клермонского коллежа {Le
lycee Louis-le-Grand), в Париже был и президент Франции Жак
Ширак. Из истории мы знаем, что при Шираке страна вернулась к
политике «голлизма», определённым образом дистанцировалась
от США и провела демонстративные ядерные испытания в Тихом
океане на атолле Муруроа. Во внутренней политике президент
придерживался социальной направленности, он также неодно
кратно критиковал «англосаксонский ультралиберализм».
Примечательно, что этот иезуитский колледж в разное время
закончили и Жан-Батист Мольер, и Франсуа-Мари Вольтер, о ко
тором речь пойдёт далее, и Виктор Гюго, Жорж Помпиду и друГород Ленинакан (Гюмри) до 1924 г. именовался Александрополь - один из
древнейших населённых пунктов в Республике Армения. Город расположен
на Ленинаканском плато на высоте свыше 1500 метров над уровнем моря, с
севера и востока окружен горами.
Рыбалка А., Синельников А. Интервью с масоном. М.: Живое время, 2009.
256 с.
гие. Организацию же ЦРУ скорее можно отнести к деятельности
масонских лож или так называемых Великих Лож {GrandLodges).
Ольга Четверикова приводит следующее мнение: «Высшие учеб
ные заведения иезуитов заканчивали пять руководителей ЦРУ,
а именно Кейси, Гейц, Тенет, Панета, и нынешний глава ЦРУ Брэнэт»^^. Мы вполне можем согласиться с этим утверждением, и
вывод из этого может быть сделан только один: иезуитам удалось
выстроить блестящую систему образования, учиться в их заведе
ниях было и остаётся престижно, однако напрямую приписывать
им авторство проекта ЦРУ было бы, на наш взгляд, ошибочно.
Интерес к истории Ордена иезуитов породил большое разно
образие трудов, однако полномасштабных работ, определяющих
цели, причины и последствия деятельности этой организации, её
влияние на развитие страны пребывания и на мировую политику,
пока нет.
Интересно проследить, как трансформировались мнения об
Ордене и взгляды на его деятельность в зависимости от изменения
мировых политических тенденций. Немало усилий было положено
сторонниками просветительского рационализма для дискредита
ции членов Ордена и его деятельности. Однако среди критических
заметок энциклопедистов XVIII в. встречается и положительная
оценка опыта иезуитов. Например, Шарль-Луи Монтескье в сво
ей работе «Дух законов» (кн. 4, гл. 6), написанной в 1748 г., от
давал должное историческим заслугам иезуитов: «...в Парагвае
мы видим пример тех редких учреждений, которые созданы для
воспитания народов в духе добродетели и благочестия. Иезуитам
ставили в вину их систему управления, но они прославились тем,
что первые внушили жителям отдаленных стран религиозные и
гуманные понятия... На долю Общества Иисуса выпала честь
впервые провозгласить в этой стране идею религии в соединении
с идеей гуманности... оно привлекло рассеянные в селах племена,
дало им обеспеченные средства для существования и облекло их
в одежду. Всегда прекрасно будет управлять людьми, чтобы сде
лать их счастливыми»^^. Враги иезуитов восприняли этот труд как
скандальную книгу. Так, Вольтер обрушился на Монтескье с кри
тикой за недостаток порядка и системы в его труде, утверждая
даже, что он делает неверные и прямо ложные выводы^^.
Четверикова О.Н. Чёрный папа // za-nauku.ru: Движение за возрождение оте
чественной науки. URL: http://www.za-nauku.ru/index.php?option=com_content&
task=view&id=7427&Itemid=39 (дата публикации: 15.08.2013).
Цит. по: Андреев А.Р. История ордена иезуитов. Иезуиты в Российской империи:
XVI - начала XIX вв. М., 1998. С. 78.
Там же.
10
Сам Вольтер был ярым критиком Ордена иезуитов. Приме
чательно, что этот энциклопедист был выпускником уже упомя
нутого иезуитского Клермонского коллежа, где проходил обуче
ние с 1704 по 1711 г. Интересно проследить эволюцию взглядов
Вольтера от его ранних произведений к более поздним. В первых
работах его смело можно назвать непримиримым врагом религии
и изобличителем Ордена иезуитов. Лойола, согласно Вольтеру,
«достоин сумасшедшего дома,., он - сумасброд... иезуиты - мо
шенники, банкроты, преступники, цареубийцы и злодеи... Даже
после того, как Франция и Испания обратили их в пепел, они со
хранили прежнюю спесь. Разрезанная на куски змея вновь подня
ла голову из-под груды этого пепла»
«Что касается деятельности иезуитов в Парагвае, то ей посвяш;ены самые едкие страницы “Кандида” - своеобразного са
тирического репортажа, антииезуитского памфлета... Попав к
иезуитам в Парагвай, главный герой - Кандид убеждается, что
отцы-иезуиты владеют неграми-рабами, живут в роскоши, пьют
тонкие вина из хрустальных кубков, потребляют изысканные
блюда из золотых чаш, в то время как индейцы трудятся на сол
нечном припеке и питаются маисом из деревянных чашек»
Однако в последующих своих работах Вольтер не мог не
восхищаться эффективной работой иезуитов: «распространение
христианства в Парагвае силами одних только иезуитов является
в некотором смысле триумфом человечества»^^. В этот период
творчества Вольтер уже стал отдавать должное роли религии в
обществе. В его философских повестях неоднократно встречает
ся и аргумент «полезности», т.е. такое представление о Боге, при
котором он выступает в качестве социального и нравственного
регулирующего начала. В этом смысле вера в него оказывается
необходимой, поскольку только она, по мысли Вольтера, способ
на удержать человеческий род от саморазрушения и взаимного
истребления. «Современники Вольтера рассказывали об одном
эпизоде. Когда Вольтера спросили, есть ли Бог, он попросил спер
ва плотно закрыть дверь и затем сказал: ‘Ъога нет, но этого не
должны знать мои лакей и жена, так как я не хочу, чтобы мой
лакей меня зарезал, а жена вышла из послушания”»
Упомянем, что в конце жизни Вольтер стал вполне обеспе
ченным человеком. Он занимал деньги соседям, аристократам и
Вольтер. Бог и люди. М.: Изд-во АН СССР, 1961. Т. П. С. 165, 174, 264, 355.
Вольтер. Избранные произведения. М., 1947. С. 71.
Вольтер. Опыт о нравах и духе народов и о главных событиях истории. Essai
sur I’histoire generale et sur tes moeurs et Гesprit des nations.
Цит. no: Ильин B.B. История философии. СПб.: Питер, 2005. С. 220.
11
землевладельцам, владел часовой мастерской и ткацкой фабри
кой. В целом Вольтер, видимо, был человеком своего времени,
человеком, стремившимся к буржуазным ценностям: свободе,
богатству и комфорту. Достаточно вспомнить несколько эпи
зодов из жизни философа. Например, во время осады одной из
крепостей Вольтер с любопытством осматривал осадные орудия.
Военачальник увидел это и пригласил его спуститься в траншею.
Вольтер отказался: «Месье! Я охотно воспою ваши подвиги, но
не польш;усь разделить их с вами». Или сцена с его покровите
лем - королём Пруссии. Король Фридрих II пригласил однажды
Вольтера покататься с ним на лодке. Вольтер согласился, но, уви
дев, что лодка протекает, быстро выскочил из нее на берег Король
рассмеялся: «Как вы боитесь за свою жизнь, а я вот не боюсь».
Философ холодно ответил: «Это легко понять: королей на свете
много, а Вольтер только один»^^. Эти и другие примеры наглядно
демонстрируют, что Вольтер был гениальным буржуа XVIII в.
В конце жизни он раскаялся в своих религиозных заблуж
дениях. Сугцествует версия, что, умирая в мае 1778 г, «Вольтер
умолял своего врача: “Заклинаю вас: помогите мне, я дам вам
половину своего имущества, если вы продлите мою жизнь хотя
бы на шесть месяцев; если же нет, то я пойду в ад, и вы после
дуете туда же”». Есть и другое свидетельство о последних словах
Вольтера, он вспомнил о Христе: «Я покинут Богом и людьми.
Я пойду в ад. О, Христос! О, Иисус Христос!»^^ В предсмертной
исповеди Вольтеру было отказано, и архиепископ Парижа Кри
стоф де Бомон счел это недостаточным, отказав и в христианском
погребении. Останки Вольтера были тайно вывезены из Парижа
и захоронены в Шампани.
Другой энциклопедист, француз Дени Дидро, в юности го
товил себя к духовной карьере и в 1723-1728 гг также учился
в иезуитском колледже в родном городе Лангр (Langres), но со
временем отказался от карьеры священнослужителя. В своем
творчестве философ дал критическую оценку иезуитам, он напи
сал о них: «Эти жестокие спартанцы в черной рясе обращались
со своими рабами-индейцами так, как лакедемоняне с илотами,
что они обрекали их на непрерывный труд, жирели от плодов их
пота, не оставив им совершенно права собственности, держали
20
21
Вольтер - великий и неизвестный гений // pisatelei.ru: Союз писателей [лите
ратурный портал]. URL: http://soyuz-pisatelei.ru/fomm/40-478-l
Последние слова знаменитых людей // od.ua: Врата Сиона. URL: http://
gatesofzion.od.ua/news_414.html или Как умирал Вольтер // rusfront.ru: Право
славный вестник Русь-Фронт. URL: http://www.rusfront.ru/662-kak-umiral-volter.
html
12
их в тисках суеверия, требовали от них величайшего почитания,
ходили среди них с бичом в руках, стегая им одинаково старцев
и детей, мужчин и женщин. Если бы это положение вещей про
длилось еще сто лет, их нельзя было бы изгнать без длительной
войны между монахами и государем, авторитет которого они малопомалу потрясали»^^.
Конечно, и в защиту членов Ордена тоже было написано нема
ло трудов. Один из них принадлежит перу президента Эквадора,
консерватору Габриэлю Гарсиа Морено {Gabriel Garcia Moreno).
Этот доклад, написанный им в 1850 г., так и называется - «В за
щиту иезуитов» («Defensa de los Jesuitas»). В нём Морено обра
тился к нации со словами: «Если народ растлён, его суверенитет
под угрозой. И если игнорировать свободу человека, это может
привести к тяжёлым последствиям, подобно слепому, ведуще
му людей на край пропасти. Поэтому, как демократ в сердце, я
страстно желаю, чтобы свет христианского прогресса защищал
эквадорский народ на столь мрачном горизонте нашего настоя
щего. Я желаю, чтобы наступил тот день, когда иезуиты будут
дышать воздухом нашей Родины, убеждён, что с их помощью мы
сможем уничтожить безразличие и коррупцию, царящие в нашем
обществе со времён колониального режима и сорокалетнего пе
риода гражданской войны и анархии. Сегодня нам нужно иное
правительство, правительство, способное решить проблему де
градированной системы образования; правительство, способное
уважать человека и его религию; правительство, в силах которого
окажется решить проблему многочисленного индейского населе
ния, остающегося по настоящее время населением, лишённым
прав, имеющим только одну привилегию - платить налоги и
наделённым свободами домашнего скота; праврггельство, которое
может сказать “нет” диктаэуре и обеспечить Эквадору столь долго
жданный и радостный мир; наконец, правительство, которое в
состоянии сказать Обществу Иисуса: “Идите и распространяйте
знания, откройте глаза нашему спящему народу” и, тем самым,
растите новое поколение эквадорцев в атмосфере христианства и
прогресса”. Ведь с помощью христианской цивилизации мы смо
жем забыть о страшном времени в нашей истории, и, наверняка,
мы сможем вырастить дерево свободы»-^. К этому эквадорскому
политику мы вернёмся в главе третьей данной монографии.
Дидро Д. Избранные атеистические произведения. Добавление к Путешест
вию Бугенвилля. М.: Изд-во АН СССР, 1956. С. 180-181.
Цит. по; Donoso J.T. Garcia Moreno у la Instruccion Publica // Boletin de la Aca
demia Nacional de Historia. Quito. 1922. V. IV. № 9. P. 68.
13
Автором работы, вышедшей в свет в 1881 г под названием
«Бедные иезуиты!», стал испанский социалист-утопист, полити
ческий деятель и республиканец Фернандо Гарридо {Fernando
Garrido у Tortosd). В целом ее можно отнести к критическим,
хотя исследователь высоко оценивал успехи иезуитов, но крайне
отрицательно относился к методам их работы. В этом он обвинял
не последователей Лойолы, а саму орденскую организацию. Гар
ридо видел в Ордене уникальный феномен: «Это единственная
организация, которая была создана, развивалась и затем распро
странилась по всему миру... Я, как человек XX века, любящий
свой народ и уважающий его права, больше всего на свете желаю
полного уничтожения этого печально знаменитого Института,
так как я вижу в нём своего непримиримого врага, отрицающего
всякий прогресс. Я, как противник ордена, позволю себе заме
тить, что я далёк от того, чтобы ненавидеть его членов, напротив,
я им сочувствую, потому что им пришлось отказаться от своей
индивидуальности, превратиться в послушные орудия генерала
ордена, в котором они видят представителя самого Бога на зем
ле. Антипатию у меня вызывает сам Институт, но не его члены.
Поэтому я ещё раз повторю: '‘давайте не будем клеветать на
иезуитов!”. И к этому я ещё добавлю: Бедные иезуиты!»^"^.
Неоднозначно относились к Ордену иезуитов представители
коммунистического движения начала XX в. В целом в литерату
ре этого периода осуждалась деятельность Ордена, хотя некото
рые исследователи не могли не признать всей его исторической
важности. Например, один из крупных марксистских теоретиков
Поль Лафарг {Paul Lafargue) в своей работе написал: «Республика
иезуитов ни в каком случае не была коммунистическим общест
вом.., но при этом в стране иезуитов было равенство и социали
стическое общинное хозяйство, при котором, блестяще процве
тали земледелие и промышленность... и велико было изобилие
богатств, производимых ими»^^.
В 1912 г. вышла в свет совместная работа профессора Бонн
ского, Марбургского и Лейпцигского университетов Генриха
Бёмера {Heinrich Bohmer) и французского публициста Габриэля
Моно {Gabriel Mono) «Иезуиты». В предисловии к ней Бёмер напи
сал: «Совершенно очевидно, что при ознакомлении с настоящим
материалом читатель обратит внимание на то обстоятельство, что
моя оценка деятельности иезуитов все более и более склоняется
Garrido F jPobres jesuitas! Oviedo: Biblioteca Filosofia en espanol, 2000.
P. 11,20.
Лафарг П, Иезуитские республики. СПб., 1904. С. 41.
14
в пользу ордена. Я думаю, мне поверят, что такая эволюция моих
воззрений является простым результатом моего более детального
ознакомления с подробностями. Я честно стараюсь рассматривать
вещи такими, какими они являются в действительности, и не по
зволяю себя смущать ни пасквилями, большей частью анонимны
ми, которые время от времени доставляет мне почта, ни искренни
ми попытками изменить мое мнение, с которыми иногда ко мне
обращаются»^^.
В целом оба исследователя не закрывали глаза на недостатки
в деятельности Ордена, но в то же время старались защитить его
последователей от несправедливых нападок. Правда, надо учесть,
что в начале повествования Моно поставил Игнатия Лойолу на
одну ступень с Лютером и Кальвином и даже заключил: «Если
Лойола был анти-Лютером, то в Кальвине можно видеть антиЛойолу»^^. Мы, конечно, не смеем отрицать неординарность и
мужественность лидеров Реформации, однако порой складывает
ся впечатление о пеком «заигрывании» авторов с протестантами,
о чём мы считаем правильным упомянуть. Возможно, этот факт
логично объяснить националистическими тенденциями в немец
кой литературе того периода, ведь книга была издана в Германии.
Авторы даже предприняли попытку доказать наличие немецких
корней у Игнатия Лойолы: «Игнатий был родом из баскской
провинции. Но из этого ещё не следует ни того, что он был чи
стокровным баском, ни даже того, что в его жилах вообще текла
баскская кровь. Лойолы принадлежали к числу знатнейших родов
провинции Гипускоа. Они вполне могли быть, подобно всей
северно-испанской знати, вестготского, следовательно, герман
ского происхождения»^^.
В 1924 г. в Петрограде вышла в свет работа отечественного
экономиста, историка, профессора Владимира Святловского
«Коммунистическое государство иезуитов в Парагвае в XVH
и XVIII столетиях». Автор задался вопросом: «Почему же мы,
русские, совсем не знаем этого государства, этого интересного
и поучительного опыта практического осуществления коммуниз
ма, этой одной из любопытнейших, но, увы, забытых страниц
всемирной истории? Причины такого незнания понятны. Мы не
были осведомлены об этом парагвайском эпизоде, во-первых, по
тому, что крупнейшие события старого времени быстро и легко
Бёмер Г Иезуиты / введение и примеч. Г. Моно. М.: Издание М. и С. Сабаш
никовых, 1913. С. 7.
Там же. С. 33.
Бёмер Г. История ордена иезуитов // Орден Иезуитов: правда и вымысел /
сост. А. Лактионов. М.: ACT, 2004. С. 24.
15
сглаживались в памяти людей, во-вторых, потому, что коммунизм
в Южной Америке осуществлялся как раз в те дни, когда Россия
не только была далека от социализма, но когда самое внедрение
в русский быт начал европейского строя еще являлось далеким
идеалом даже для немногих тогдашних передовых людей... Меж
ду тем, как раз в это время, в Южной Америке возникало целое
коммунистическое государство, возникновение и судьбы которого
вскоре привлекли всеобщее внимание...» Далее историк заклю
чил: «Конечно, с точки зрения современности - весь парагвай
ский эксперимент - громадный исторический курьез», однако он
не преминул заметить, что «миссионерская работа среди индей
цев требовала сильной воли, героизма, находчивости, редчайше
го самоотвержения. Основною политикою было завоевание душ,
духовная охота, “конкиста эспиритуаль” (conquista espiritual)»^^.
Святловский просит своих читателей не сравнивать комму
низм Парагвая XVII в. и современный коммунизм России; «Па
рагвайский коммунизм - коммунизм мнимый, чисто внешний...
В Парагвае отсутствует какая бы то ни была идеология, сознатель
ная и усвоенная массою... В Парагвайском эксперименте было
бы ошибочным искать намека на идеалы современного револю
ционного пролетариата. Он был по сути, искажением самой идеи
и смысла коммунизма»^®. И в конце своей работы исследователь
заключил: «...никаких исторических социально-экономических
предпосылок для парагвайского эксперимента не было. Комму
низм в Парагвае не был следствием революционного изменения
хозяйственного строя. Здесь не было исторического процесса, не
было пролетариата... Отцы-иезуиты, вводя в своей республике
коммунистическое хозяйство, не следовали никакому определен
ному учению или плану, да и не могли ему следовать, так как
вообще сочинения или письменного практического изображения
коммунистического идеала в их эпоху еще не сзоцествовало. Их
государство не являлось и попыткою осуществить какую-либо из
социальных утопий - Платона, Мора или Кампанеллы - на прак
тике, хотя некоторые впоследствии несправедливо изобличали
их в заимствовании идей из “Государства Солнца”. Коммунизм у
опекаемых туземцев складывался сам собою под влиянием рели
гиозных соображений - с одной стороны, и условий создаваемого
государства - с другой. Религиозные соображения покоились на
христианской догматике, а социально-экономические условия
Святловский В.В. Коммунистическое государство иез)Т1Т0в в Парагвае в XVII
и XVni столетиях. Петроград: Путь к знанию, 1924. С. 9, 10, 17, 21.
Там же. С. 50, 53.
16
диктовали необходимость введения определенности, имущест
венного равенства и централизации хозяйственного управления.
Всему этому больше всего соответствовала система потребитель
ного коммунизма, который не трудно было ввести у диких пле
мен. Интересно, что иезуиты во всех миссиях Южной Америки
приходили к необходимости организовывать именно коммунисти
ческие организации. Управление жизнью общины извне стоящею
властью естественно приводило к коллективному строю и хозяй
ству. Стремление дать имущественное обеспечение и равенство
членам общины также приводило к той же системе. Наконец, она
была в духе монашеских орденов и первых веков христианства,
а потому стремилась к религиозным идеалам. Вообще вся орга
низация коммунизма в Парагвайской республике носила на себе
печать католического монашеского ордена»^^
Исследователи советского времени, 50-70-х годов XX в.,
крайне отрицательно оценивали и идеологическую основу Ор
дена иезуитов, и его деятельность. К таким историкам относят
ся Иосиф Григулевич, Моисей Альперович, Лазарь Великович,
Дмитрий Михневич и др. Тем не менее следует отдать должное
работам этих авторов, и сегодня современные историки могут
почерпнуть из них фактологичекий материал и важные мысли.
С распадом СССР в отечественной науке произошёл пересмотр
и переоценка многих исторических явлений. Так, современные
историки находят много схожего в организации, стратегии и так
тике деятельности Ордена иезуитов и Коммунистической партии
Советского Союза. Приверженцы этого мнения полагают, что
советские историки критиковали иезуитов и доказывали их непо
хожесть на КПСС, чтобы оправдать советскую действительность
и действия руководства страны, очерняя иезуитов и оправдывая
советскую верхушку.
Среди более поздних отечественных работ выделим труд
учёного, математика, философа, публициста и общественного
деятеля Игоря Шафаревича «Социализм как явление мировой
истории», написанный в 1977 г под влиянием А.М. Солженицына^^. Некоторые российские националистические организации
считают Шафаревича своим вдохновителем и теоретиком. На его
упомянутой работе мы хотели бы остановиться чуть подробнее:
она весьма информативна и охватывает значительный промежуТам же. С. 46-50.
Шафаревич И.Р. Социализм как явление мировой истории. Париж: YMCAPress,1977 // voskres.ru: «Русское Воскресение» URL: http://shafarevich.voskres.
ru/index.htm#al
17
ток времени - от античного социализма до государственного со
циализма в Южной Америке и Древнем Востоке. Труд построен
как резкая критика социализма и любой похожей на него формы
устройства: «Эта книга написана под влиянием убеждения, что
пережитые уже человечеством в XX веке катаклизмы представ
ляют собой лишь начальную фазу несравненно более глубокого
кризиса, крутого перелома в течении истории... Вряд ли есть
необходимость доказывать, что одной из основных сил, под влия
нием которой развивается современный кризис человечества,
является СОЦИАЛИЗМ»^^
В части II параграфе I «Империя инков» Шафаревич предста
вил краткий очерк о структуре общества инков. Отдавая должное
достижениям инкской империи, как то системе дорог, строитель
ству хозяйственных и архитектурных сооружений, автор пришёл
к следующему выводу: «В полном контрасте с этой великолепной
организацией техническая база государства инков была столь же
поразительно примитивна...Таким образом, низкий уровень тех
ники в государстве инков должен был компенсироваться совер
шенной организацией громадных масс населения. Естественно,
что благодаря этому личные интересы в значительной степени
подчинялись государственным. А это делает правдоподобным,
что в обществе инков мы можем встретить некоторые социали
стические тенденции».
Шафаревич отметил, что все сферы жизни в инкской империи
были жёстко регламентированы: от иерархичного подчинения и
организации труда до одежды, причёсок и семейных отношений.
«Полное подчинение жизни предписаниям законов и контролю
чиновников привело к ее необычайной стандартизации: одинако
вые одежды, одинаковые дома, одинаковые дороги... Столица, за
строенная одинаковыми домами из одинаковых чёрных камней и
разделенная на ровные одинаковые кварталы, производила, веро
ятно, впечатление города-тюрьмы... Как следствие духа стандар
тизации все, что хоть как-то выделялось, рассматривалось как не
что опасное и враждебное: рождение двойни или скала необычной
формы. В этом видели проявление злых, враждебных обществу
сил. И события показали, что страх, который любые незапланиро
ванные явления вызывали в государстве инков, оказался вполне
оправданным: громадная империя оказалась бессильной перед
менее чем двумястами испанцев. Ни огнестрельное оружие, ни
неизвестные индейцам лошади испанцев не могут объяснить это
необычайное явление: те же факторы имели место, например, при
Там же.
18
покорении зулусов, которые, однако, долго и успешно боролись с
крупными английскими военными соединениями. Причину гибе
ли империи инков надо, по-видимому, искать в другом - в полной
атрофии инициативы, в привычке только выполнять распоряже
ния начальников, в духе косности и апатии»^'^.
Подводя итог первого параграфа, автор задался вопросом:
«В какой же мере можно назвать строй государства инков со
циалистическим?» И ответил на него: «Безусловно, оно могло
с гораздо большим правом претендовать на такое название, чем
любое из современных государств, относящих себя к этой кате
гории... государство инков было, по-видимому, одним из самых
полных воплощений социалистического идеала, какой только был
когда-либо достигнут. На это указывает и поразительное сходство
жизненного уклада империи инков и многих социалистических
утопий - часто вплоть до мелких подробностей»^^
Интересным представляется и параграф II «Государство
иезуитов в Парагвае», в котором автор заметил, что «иезуита
ми был создан общественный строй, во многом воскрешавший
традиции инков... Многие наблюдатели приходили к выводу,
что в своем государстве иезуиты сознательно копировали строй
империи инков... Между тем, сами иезуиты делали всё для того,
чтобы заглушить у индейцев инициативу и заинтересованность
в результате своего труда... Лишь к концу своего владычества
иезуиты пытались (вероятно, из экономических соображений)
развить частную инициативу, например, раздавали скот в частное
владение. Но это уже не привело ни к чему - ни один опыт не
удавался». И завершая эту часть исследования, Шафаревич от
метил: «После изгнания иезуитов правительственные чиновни
ки бросились искать спрятанные ими сокровища и обнаружили,
что их нет! И склады в редукциях жестоко разочаровали - в них
совсем не оказалось тех богатств, о которых мечтали. Хозяйство
иезуитов было экономически не выгодно !»^^
В целом можно сказать, что рассмотренной работе Игоря Шафаревича «Социализм как явление мировой истории» свойствен
но выборочное изложение некоторых достоверных исторических
фактов, но многие выводы из этих фактов вызывают сомнение,
а многие - прямо противоречат приведённым свидетельствам.
Во-первых, империи инков были присущи черты коммунизма,
а не социализма. Коммунистические явления в жизни инкской
Там же. URL: http://shafarevich.voskres.ru/al2.htm
Там же.
Там же. URL: http://shafarevich.voskres.ru/al3.htm
19
империи уходят своимикорнями в индейскую общину, отсюда и
правила совместного владения имуществом, и разделение про
дуктов производства между всеми жителями общины. Во-вторых,
представляется не совсем правильным утверждать, что империя
инков пала ввиду существовавшей «стандартизации» всех сфер
жизни и «отсутствия инициативы». Чтобы дать объективную
оценку этому вопросу, стоит упомянуть о сопротивлении инков
колонизаторам, этой теме посвящено множество работ, и мы упо
мянем об этом лишь очень коротко. Жители древнего государства
продолжали активную борьбу за свою независимость еще более
35 лет, при этом ими были освоены и лошади, и огнестрельное
оружие. В 1535 г. возглавил восстание против испанцев инкский
принц Манко Инка Юпанк (исп. Мапсо Inca Yupanqui), который
использовал хитроумные методы в борьбе с завоевателями. После
смерти Манко вождем повстанцев стал Тупак Амару. В память о
нём титул инки и имя Тупак Амару (исп. Тйрас Атаги) принима
ли в дальнейшем вожди индейцев как символ восстановления их
независимого государства.
Что касается предприятий иезуитов в Латинской Америке,
следует упомянуть, что Шафаревич был не прав, когда отметил,
что «лишь к концу своего владычества иезуиты пытались развить
частную инициативу» у коренного населения. Дело обстояло на
оборот: сразу по формированию первых хозяйств члены Ордена
давали индейцам скот и земельные наделы в личное пользование.
Однако из-за общинного склада жизни и отсутствия традиций
скотоводства этот эксперимент не увенчался успехом. Этот во
прос будет более детально рассмотрен в настоящей монографии.
Следует усомниться и в заключении Шафаревича об экономи
ческой невыгодности предприятий иезуитов. Предприятия Орде
на были рентабельными, между ними отсутствовала конкуренция
и, напротив, была налажена система обмена товарами и продук
тами. Эта тема также будет более подробно рассмотрена далее.
Отсюда вытекает главная особенность предприятий иезуитов
во всей Латинской Америке: в одиночку и в разрозненном виде
каждое из них действительно не могло существовать в полной
мере. С этим обстоятельством столкнулись испанцы, когда после
изгнания иезуитов в 1767 г. из заморских колоний монархией был
издан указ о формировании «Временной Хунты», целью которой
было управление конфискованным имуществом Ордена. Испан
цы надеялись увидеть в бесчисленных складах иезуитов золото и
прочие драгоценные предметы, не учитывая тот факт, что целью
иезуитов было вовсе не стяжательство (не учёл этого и Шафаре
вич, измеряя эффективность деятельности предприятий иезуитов
20
материальными благами, а уровень развитости империи инков «техническим развитием»), а создание собственного государства.
Мы подчеркнём, что прогресс заключается не в техническом
превосходстве, а в человеческом ресурсе, что в полном смысле
понимали и инки, и иезуиты.
Представленный короткий обзор литературы, посвящённой
Ордену иезуитов, носит выборочный характер, и, чтобы упомя
нуть о большей части прочих достойных исследований, потре
буется составление отдельной историографической работы.
Итак, главной целью данной монографии будет попытка до
казать, что вопреки распространённому мнению конечной точкой
деятельности Ордена иезуитов являлось не его обогащение, а соз
дание собственного государства, основанного на христианских
ценностях, в пределах всей Латинской Америки в рамках осуще
ствления глобального проекта единого католического мира. Мы
попробуем доказать, что иезуитам удалось построить своё госу
дарство на континенте и что успех в его создании стал возможным
благодаря применению опыта хозяйственной организации инков,
заключавшегося прежде всего в близкой к коммунистической си
стеме разделения труда, базирующейся на принципах не конку
ренции, а взаимосвязи и взаимопомощи как отдельных хозяйств,
так и целых областей.
При этом задачами исследования становятся рассмотрение
финансово-хозяйственной и воспитательно-образовательной дея
тельности иезуитов в Латинской Америке на примере Эквадора.
Мы проанализируем меры, предпринятые последователями Лойолы для формирования экономической базы и появления граж
дан нового государства. Мы постараемся доказать, что иезуиты
не пытались строить новую социально-экономическую систему,
а использовали под свои задачи все известные им формы, в том
числе адаптировали самобытные, оставшиеся от инков, что и
обеспечило эффективность их деятельности.
В этой монографии мы будем исходить из мнения, что именно
коренному населению, в частности инкам, впервые на континен
те удалось создать чёткую схему распределения товаров по всей
своей империи, а также добиться интеграции вновь завоёванных
племён в общую экономическую систему. В традициях совместно
го проживания и использования имущества следует видеть корни
индейской родоплеменной общины. Отметим также, что в импе
рии инков невольничество отсутствовало вовсе. Инки стремились
не поработить, а объединить новые племена в одно инкское госу
21
дарство Тауантисуйо (империя инков), и в этом они были на более
высоком этапе развития, чем их соседи - ацтеки и майя. Эти про
цессы были замедлены приходом испанских колонизаторов, но не
остановлены. Как отметил современный историк Евгений Ларин,
«конкиста привела к дезинтеграции крупных индейских государ
ственно-территориальных образований, навязав... в целом всему
континенту - колониальные административно-политические и
судебные структуры.., обеспечивающие контроль метрополии над
всеми сферами жизни Испанской Америки»^^. Таким образом, мы
полагаем, что тенденции к объединению на базе левой идеологии
являются естественным развитием индейской цивилизации. Это
подтверждают последние события в политической жизни Латин
ской Америки (приход к власти деятелей левой ориентации при
сохранении тесных связей с католической религией и индейской
общиной, а также выборы Папы Римского - выходца из Латин
ской Америки, симпатизирующего левым взглядам).
Для достижения поставленных целей и задач автор попытает
ся решить следующие актуальные проблемы:
- на основе анализа программных документов Ордена иезуи
тов: Устава, «Духовных упражнений» и конституций, - а также
структуры и основных характеристик этой организации выявить
истинную её сущность: её цели и средства для их достижения;
- определить, каким идеалам должно было служить новое
иезуитское государство в Латинской Америке;
- рассмотреть политические и социально-экономические ме
тоды, использованные членами Ордена для достижения цели их
миссии;
- оценить место и роль коренного населения в этих процес
сах;
- проанализировать систему образования, созданную члена
ми Ордена в Эквадоре;
- проследить зарождение двух разных экономических систем
в Эквадоре: консервативной горной Сьерры и либеральной при
брежной Косты;
- разобраться в причинах закрытия Ордена и высылки иезуи
тов из заморских колоний;
- проанализировать результат, достигнутый иезуитами в вос
питании преемников своих идей среди местного населения;
- затронуть тему участия иезуитов в Войне за независимость
латиноамериканских стран 1810-1826 гг.;
Ларин Е.А. Всеобщая история: латиноамериканская цивилизация: учеб. посо
бие / Е.А. Ларин. М.: Высш. шк., 2007. С. 227.
22
- рассмотреть борьбу латиноамериканских либералов первой
волны и консерваторов;
- выявить причины появления в Эквадоре такой политической
фигуры, как президент-консерватор Гарсиа Морено;
- проанализировать совместные шаги президента Гарсиа Мо
рено и членов Ордена иезуитов в деле строительства националь
ного христианского государства Эквадор;
- понять, какое влияние оказали миссии иезуитов на полити
ческое и социально-экономическое развитие латиноамериканских
стран в будущем.
Интересной и пока не изученной остаётся проблема политиче
ского оппонента Ордена иезуитов - масонских лож, первый был
центром силы в католическом мире, вторые - в мире протестант
ском. Старейшая из Великих Лож - Объединённая великая ложа
Англии (ОВЛА) (англ. United Grand Lodge o f E ngland- UGLE), она
ведёт свою историю с 1717 г., и её руководителем ныне является
Великий мастер - член королевской семьи Великобритании^^
Примечательно, что оба сильных игрока, Ватикан и Лондон,
практически одновременно начали эксперимент по образова
нию новых государств в Южной и Северной Америках. Однако
в отличие от католиков-иезуитов масонам удалось образовать и
сохранить новое протестантское государство США. О причинах
и последствиях этого поражения иезуитов мы поговорим на стра
ницах данной монографии.
При этом следует подчеркнуть, что история взаимоотношения
Ордена иезуитов и Великих Лож - это не всегда история конфлик
тов, иногда двум антагонистам приходилось прибегать к диалогу,
а иногда на историческом пути они становились попутчиками.
Какова же история взаимоотношений нашей страны, России,
с этими влиятельными силами? Для всеобъемлющего ответа на
этот вопрос потребуется написать не одно исследование. Однако
если попытаться дать короткую справку, то можно утверждать,
что протестантский мир во все времена был для России, и им
перской, и советской, и российской, не столько политическим,
сколько идеологическим оппонентом, в то время как с Орденом
иезуитов у нас скорее отношения уважительные и одновременно
прохладные, и тому есть объяснения.
«В середине XVI века иезуиты утвердились в Речи Посполитой, принявшей католичество, где основали ряд учебных заве
дений, издали около 350 теологических сочинений. Польша на
Официальный сайт Объединённой великой ложи Англии. URL: http://www.
ugle.org.uk/
23
тот момент постоянно конфликтовала с Русью. В 1581 году в Рим
был отправлен посланник Царя Иоанна Грозного Илья Шевригин, которому было поручено просить папу о посредничестве
при переговорах в войне с Речью Посполитой. Папа послал для
этого в Россию своего легата, члена ордена иезуитов и секретаря
генерала ордена Антонио Поссевино {Antonio Possevino). Ему
была поставлена цель - в ходе переговоров привлечь русского
Царя к антитурецкому союзу, и таким образом, приблизить его
к папскому двору, а затем постепенно обратить в католичество и
подготовить почву для полного окатоличивания Руси.
Польский король Стефан Баторий сначала неохотно принял
посредничество иезуита, считая, что переговоры дадут передыш
ку Москве и позволят подтянуть новые войска в западные области.
Но Поссевино увлек Батория картиной той исторической роли,
которую ему будет суждено сыграть: заключив мир с Иоанном IV,
Баторий тем самым будет способствовать объединению восточ
ной и западной церквей и распространению католичества на
Руси. Папа за это щедро отблагодарил бы... Переговоры с Русью
закончились тем, что к Речи Посполитой перешла вся Ливония,
за исключением пяти городов, с ливонскими замками, кроме тех,
которые были заняты шведами. Таким образом, почти двадцати
летняя война за выход к Балтийскому морю закончилась тогда для
русских ничем.
Главной же своей миссии папский посланник не достиг. Иоанн
Грозный несколько раз принимал его, но каждый раз, когда иезуит
пытался начать разговор с ним о вере и объединении церквей,
Царь упорно от этого уклонялся. Затем в Смутное время начала
XVII века иезуиты активно участвовали в возведении на престол
католика Лжедмитрия I. Иезуиты находились в войске Лжедмитрия I и были изгнаны из России вместе с польско-литовскими
интервентами.
Уже при Царе Алексее Михайловиче летом 1684 года в Мо
скву прибыло посольство от императора “Священной Римской
империи” для переговоров о вступлении России в “Священную
Лигу”. В составе посольства находился иезуит Карло Маурицио
Вота {Carlo Mauricio Vota), который добился открытия в Моск
ве иезуитской миссии. В 1684-1689 годах иезуиты развернули
в Москве активную деятельность и стали оказывать влияние на
фаворита царевны Софьи князя В.В. Голицина. В 1689 году по
сле свержения Софьи Петром I иезуиты снова были изгнаны из
России, однако вскоре сам Петр разрешил им селиться в Москве,
где они основали школу, которую посещали дети ряда вельмож
(Голицины, Нарышкины, Апраксины, Долгорукие, Головкины,
24
Мусины-Пушкины, Куракины и другие). Лишь в 1719 году в свя
зи с процессом над царевичем Алексеем, который был связан с
австрийской миссией иезуитов, им было предписано покинуть
Россию, о чём было изложено в указе Петра от 18 апреля.
После первого раздела Речи Посполитой в 1772 году иезуиты
опять появились в России, так как на возвращённых в состав Рос
сии территориях Белой и Малой Руси действовало около 20 иезу
итских организаций: 4 коллегии в таких городах, как: Динабург,
Витебск, Полоцк и Орша, а также 2 резиденции - в Могилёве и
Мстиславле и 14 миссий. В обш;ей сложности во всех перечислен
ных институтах было свыше 200 иезуитов. Имуш;ество иезуитов
оценивалось в 20 миллионов злотых. Императрица Екатерина II
разрешила остаться иезуитам в России при условии принесения
ими присяги Императрице.
В 1773 году была издана булла папы Климента XIV о роспус
ке ордена иезуитов и прекращении его существования по причи
не частых нареканий со стороны европейских монархов. Однако
просвещённая Екатерина II отказалась признать эту буллу и
разрешила иезуитам сохранить свою организацию и владения
на территории Российской империи. В конце XVIII века Россия
стала единственным государством, где иезуиты получили право
деятельности. В 1779 году, несмотря на протесты папы, было от
крыто иезуитское учебное заведение в Полоцке, и в 1780 году его
посетила сама Екатерина П»^^.
Интересно отметить, что к концу XVIII в. и Орден иезуитов,
и Мальтийский орден стремились распространить своё влияние
на Россию. Так, когда летом 1798 г. Мальта без боя сдалась фран
цузам, Мальтийский орден остался без Великого магистра и без
места. За помощью рыцари ордена обратились к российскому им
ператору Павлу I, который, разделяя рыцарские идеалы чести и
славы, объявил себя защитником древнейшего духовного ордена.
Важно заметить, что обращение за помощью именно к России
было следствием эффективной внешней политики нашей страны
в конце XVIII в.
Павел I был избран Великим магистром Мальтийского ордена
16 декабря 1798 г., в связи с чем к его императорскому титулу
были добавлены слова «Великий магистр ордена св. Иоанна
Иерусалимского». В России был учрежден орден Святого Иоанна
Иерусалимского, в который частично был интегрирован МальЭнциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона. СПб., 1894. Т. 12А(24).
Земпер-Имидокислоты / под ред. К.К. Арсеньева и Ф.Ф. Петрушевского.
С. 624-633.
25
тийский орден. На российском гербе появилось изображение
мальтийского креста. Однако после убийства Павла в 1801 г.
вступивший на престол Александр I нормализовал отношения
с Британской империей и отказался от титула гроссмейстера.
В 1801 г. по указанию Александра I с герба был убран мальтий
ский крест. В 1810г. был подписан указ о прекращении в России
награждения орденом Св. Иоанна Иерусалимского. Но вернёмся
к Ордену иезуитов...
«В 1800 году Император Павел I разрешил иезуитам просве
тительскую деятельность в западных губерниях России, поста
вив их во главе Виленской академии. В доверие к Императору
тогда вошёл венский иезуит Габриэль Грубер {Gabriel Gruber),
в дальнейшем в 1802 году он стал генералом ордена. Грубер не
однократно беседовал с Императором об объединении церквей,
преследующих единую цель - сопротивления идеям безбожной
Французской революции и русский Царь поверил ему.
До своей кончины Павел I разрешил иезуитам пребывание
в России как беженцам от антимонархической революции и от
папского произвола и старался смягчить отношение к ним со сто
роны папы римского. Тот пошел навстречу и разрешил пребыва
ние иезуитов в России. В Петербурге иезуитам передали церковь
Св. Екатерины, приход с 10 тысячами верующих, и учредили шко
лу для детей прихода “Петербургский коллегиум Святого Павла”,
в более поздний период известный как “Дворянский коллегиум”.
В разное время в коллегиуме обучались представители знатных
семей Голициных, Строгановых, Барятинских, Прозоровских,
Гагариных, Вяземских и другие. После коронации Александра I,
в Россию был отправлен новый посланник Сардинского королев
ства иезуит граф Жозеф-Мари де Местр {Joseph de Maistre), кото
рый, будучи высокообразованным человеком монархических, антиреволюционных взглядов, удостоился общения с Императором
Александром I и заслужил его благосклонность. В 1812 году по
инициативе Александра I Полоцкая коллегия иезуитов получила
права академии и руководство всеми иезуитскими школами в Бе
лоруссии.
Это позволило ордену развернуть широкую миссионерскую
деятельность по всей России. Иезуитские миссии были учрежде
ны в таких городах как; Астрахань, Одесса, и появились в Сибири.
Вследствие активной работы обращения в католицизм в России
участились, особенно после официального восстановления орде
на папой в 1814 году. Одновременно усилились и протесты пра
вославного духовенства против деятельности иезуитов в России.
И 20 декабря 1815 года, после обращения в католичество племян
26
ника Голицина, был издан царский указ о высылке иезуитов из
Петербурга и Москвы. А в 1820 году по представлению министра
духовных дел и народного просвещения Голицина Александр I
принял решение об окончательном изгнании ордена иезуитов из
всей России. Местным властям предписывалось: ‘‘иезуитов, как
забывших священный долг не только благодарности, но и поддан
нической присяги и потому недостойных пользоваться покрови
тельством российских законов, выслать под присмотром полиции
за пределы государства и впредь, ни под каким видом и наимено
ванием не впускать в Россию”. Упразднялись иезуитские колле
гии и академии, конфисковывалось их имущество, библиотеки,
земельные владения и др. Иезуитам было предписано либо выйти
из ордена и стать жителями, лояльными Православию, либо поки
нуть страну. Около 200 иезуитов были высланы тогда из России»"^^.
В начале XX в., в марте 1917 г., когда к власти пришло Вре
менное правительство Александра Керенского, членам Ордена
разрешили снова приехать в страну, но это разрешение уже через
несколько месяцев утратило силу'^^ После революционных собы
тий 1917 г. «иезуиты решили воспользоваться новой ситуацией.
На Генуэзской конференции в 1922 году Ватикан оказал дипло
матическую поддержку режиму большевиков, который еще не
был признан ни одной страной на Западе. В 1925 году в Москву
приехал кардинал-иезуит Мишель-Жозеф Бургиньон д ’Эрбиньи
{Michel-Joseph Bourguignon d'Herbigny) для переговоров о за
ключении конкордата: Ватикан предложил оказать дальнейшее
содействие международному признанию большевицкого режима
взамен на свободу деятельности в советской России католиче
ской церкви и перехода православных в её лоно»^^. Этот план не
удался, так как молодая Советская республика уже имела свою
идеологию, охватывающую и нишу, занимаемую религией, - веру
в победу коммунизма.
Тем не менее в 1929 г. в Риме была основана Папская кол
легия «Руссикум». 24 ноября 1930 г. Генерал Ордена Владимир
Ледуховский (поляк по происхождению) обратился к своим со
братьям с письмом, в котором выразил намерение организовать
подготовку иезуитов для работы в СССР. Но до тех пор пока въезд
в страну был невозможен, предлагалось работать в среде эмиг
рантов и заниматься научными исследованиями. Была образована
Там же.
История Общества Иисуса в России //jesuit.ru: офиц. сайт Общества Иисуса в
России. URL: http://www.jesuit.ru/ne3ynTbi-B-pocnn
Иезуиты в России // rusidea.org: офиц. сайт издательства «Русская Идея». URL:
http://www. rusidea. org/?p=25040404
27
группа схоластиков, которых называли «Стремящиеся в Россию»
{«Russipetae»). Они должны были пройти особый курс богосло
вия в Риме, приняв византийский обряд, готовясь к будущему
апостольству"^^.
«Однако даже в советские годы некоторым иезуитам-учёным
удавалось жить и работать в России. К их числу относится испанец
по происхождению отец-иезуит Михаил Арранц (Miguel Arranz),
крупнейший специалист по литургике византийского обряда>И"^.
Особую страницу в биографии Арранца составляет его научная
и преподавательская деятельность в СССР. Своими многочислен
ными трудами, написанными по-русски, а также преподаванием
в России Арранц внёс существенный вклад в русскую церковную
науку. Это признаёт даже «Православная энциклопедия»'^^
В июле 1977 г. Генерал Ордена Педро Аррупе {Pedro Arrupe)
в течение трёх дней был гостем Русской православной церкви.
С согласия митрополита Ювеналия он обратился со словом к ве
рующим, собравшимся в одной из московских церквей^^.
В конце XX в., после принятия закона о свободе вероисповеда
ния в 1990 г., деятельность Ордена в нашей стране возобновилась:
21 июня 1992 г. был зарегистрирован этот институт под названием
«Независимый Российский Регион Общества Иисуса»^^. Отметим,
что четыре года спустя, 24 июня 1995 г., в Москве в Доме литера
торов была открыта и масонская Великая Ложа России"^^.
Как мы могли увидеть из истории пребывания Ордена иезуи
тов в нашей стране, российские власти относились к нему доста
точно справедливо, с чём не преминули согласиться и сами члены
Ордена на своём интернет-сайте: «Период пребывания иезуитов
в Российской Империи имеет большое значение в непрерывной
истории Общества Иисуса, особенно для его полного восстанов
ления во всем мире в 1814 году»"^^.
Возможно, желание приютить у себя обездоленных и гони
мых - это чисто русская черта характера, а возможно, и дально
видные планы и определённый интерес. Например, императрица
Коваль А. Иезуиты в России: XX век //jesuit.ru: офиц. сайт Общества Иисуса
в России. URL: http://www.jesuit.ru/ru/component/jdownloads/finish/2-documentsfor-download/5-iezuity-v-rossii-xx-vek?Itemid=401
Там же.
Там же.
Цит. по: Коваль А. Иезуиты в России: XX век.
Официальный сайт Общества Иисуса. URL: http://www.jesuit.ru/иeзyиты-в-pocии
Официальный сайт Великой Ложи России. UblL: http://www.russianmasonry.ru/
История Общества Иисуса в России //jesuit.ru: офиц. сайт Общества Иисуса в
России. URL: http://www.jesuit.ru/ne3yHTbi-B-pocnn
28
Екатерина II видела для страны неоспоримые выгоды в системе
иезуитского образования.
Представляется, что в XXI в. взаимоотношения между Россией
и последователями Лойолы носят многоплановый характер: мы не
исключаем возможность политического диалога, сотрудничества и
вместе с тем стремления каждой из сил получить друг над другом
контроль. В целом, если несколько отойти от жёстких церковных
догм, можно сказать, что католический мир и прочие традицион
ные религии ближе к нашему православному миру, нежели боль
шинство течений протестантизма, включая англиканскую церковь.
И православному, и католику близки высокие идеалы, подвиги во
имя идеи и справедливости, стремление к победе духовного над
материальным. Отметим, что главная же идея протестантизма как
религиозной основы буржуазного мировоззрения состоит в поощ
рении Богом праведника именно материальным богатством.
В рамках установления диалога между Римско-католической и
Русской православной церквями сегодня проводятся встречи. Одна
из них, например, состоялась 9 июля 2010 г между заместителем
председателя Отдела внешних церковных связей (ОВЦС) Москов
ского патриархата игуменом Филиппом (Рябых) и Генеральным на
стоятелем Общества Иисуса священником Адольфо Николасом. По
результатам этой встречи Служба коммуникации ОВЦС сообщила:
«Игумен Филипп упомянул о негативных представлениях об иезуи
тах, исторически сложившихся среди православных верующих в
России, и призвал руководство Общества Иисуса к более тесному
взаимодействию с Русской Православной Церковью как в России,
так и на международном уровне, которое бы способствовало пре
одолению имеющихся восприятий. По мнению игумена Филиппа,
потребуется немало сил и времени, чтобы деятельность ордена
перестала ассоциироваться в православном сознании с прозе
литизмом. В качестве возможной области сотрудничества была
упомянута сфера религиозного образования, в которой иезуиты
за свою более чем 400-летнюю историю накопили богатый опыт
работы. Была также подчеркнута необходимость выработки со
вместного действия православных и католиков по отстаиванию
христианских ценностей в секулярном европейском обществе»^®.
Также приведём важную, на наш взгляд, мысль из лекции
и самого председателя ОВЦС Московского патриархата митропоЗаместитель председателя ОВЦС встретился с генеральным настоятелем
Общества Иисуса // mospat.ru: офиц. сайт Отдела внешних церковных связей
Русской православной церкви. URL: https://mospat.ru/ru/2010/07/09/news21655/
(дата публикации: 09.07.2010).
29
лита Волоколамского Илариона от 1 октября 2013 г.: «Некоторые
протестантские церкви встали на путь подыгрывания либерализ
му. Это мы категорически не приемлем. Поэтому мы говорим о
том, что католики являются нашими союзниками, - мы вместе с
ними можем отстаивать христианские духовные и нравственные
ц е н н о с т и . . . А вот что сообщил митрополит Иларион о либе
ральных ценностях и взаимоотношениях с протестантами на пле
нарном заседании X Генеральной ассамблеи Всемирного совета
церквей в Пусане (Республика Корея): «...могу обратить Ваше
внимание на ту пропасть между консерваторами и либералами,
которая образовалась сегодня в христианском сообп1;естве и ко
торую 50 лет назад даже трудно было себе представить. Я имею
в виду пропасть между консерватизмом и либерализмом не в ве
роучительных вопросах, а вопросах нравственных и социальных.
За последние 50 лет протестантские церкви прошли огромный
путь и, как мне кажется, этот путь увел их от Православия намно
го дальше, чем предшествуюш;ие 450 лет развития Реформации.
Мы сейчас отстоим друг от друга очень далеко и не можем гово
рить с протестантами Запада и Севера единым голосом»^^.
Но вернёмся в Латинскую Америку начала XVII в., во времена,
когда иезуиты развернули свою деятельность на этом континенте.
Как уже было отмечено, предприятия иезуитов создавались прак
тически во всех странах, не стал исключением и Эквадор. Однако,
принимая во внимание, что самое крупное владение иезуитов нахо
дилось на территории Парагвая, почему же мы решили посвятить
эту монографию другой стране? Во-первых, деятельность членов
Ордена не может быть рассмотрена выборочно, она преследовала
цель создать единое государство на территории всей Латинской
Америки. Во-вторых, нас интересует Эквадор как страна, некогда
входящая в империю инков. В-третьих, в отличие от Парагвая,
где в силу географического положения возможно было проводить
политику изоляционизма и где присутствие испанских завоева
телей было относительно низким, в Эквадоре находится важный
транспортный узел Северо-Запада континента - порт Гуаякиль
Лекцией митрополита Волоколамского Илариона об отношениях с католиче
ством и протестантизмом в МИФИ продолжился спецкурс «История христи
анской мысли» // patriarchia.ru: офиц. сайт Московского патриархата. URL:
http://www.patriarchia.ru/db/text/3277221.html (дата публикации: 03.10.2013).
Интервью председателя ОВЦС митрополита Волоколамского Илариона жур
налу «Фома» // patriarchia.ru: офиц. сайт Московского патриархата. URL: http://
www.patriarchia.ru/db/text/3352332.html (дата публикации: 07.11.2013).
30
(Guayaquil), a потому здесь был большой контингент испанцев. От
личали Эквадор и региональные противоречия между береговой ча
стью с центром в Гуаякиле и горной частью страны с центром в Кито.
В силу различного развития этих двух регионов было невозможно
проводить закрытую политику в этой стране, поэтому на примере
Эквадора наиболее удачной кажется попытка доказать, что иезуиты
проявляли административную гибкость и не были догматиками.
И, в-четвёртых, на примере политического развития этой латино
американской страны в XIX в. можно оценить всю глубину влияния
образовательной деятельности иезуитов в предшествующие XVIIXVIII вв. Именно благодаря усилиям членов Ордена, направленных
на воспитание нового гражданина, стало возможным появление и
восхождение на политический олимп президента Габриэля Гарсиа
Морено - консерватора и одновременно сторонника прогресса.
Хронологические рамки исследования. В монографии будут
рассмотрены два исторических периода: первый - XVII-XVIII вв.
Хотя первое упоминание об иезуитах в Эквадоре относится еще к
1576 г, автору данной монографии не удалось найти достаточное
число свидетельств об их деятельности в этот период. Мы знаем
только, что в конце XVI в. иезуиты основали несколько своих учеб
ных учреждений в Кито, поэтому в книге будет рассмотрена дея
тельность членов Ордена начиная именно с XVII в. С этого периода
и в последующие более чем полтора века иезуиты укрепили свое
влияние в стране, провели значимые преобразования, в том числе в
просвещении. В этот период они создали основу для появления свое
го государства на территории Латинской Америки. Однако в силу
политических причин, о которых мы поговорим во второй главе, в
1767 г последовала высылка иезуитов из колоний Нового Света.
Второй период - это вторая половина XIX в., время правле
ния президента-консерватора Гарсиа Морено (1861-1864 и 18691875 гг.). Этот политик смог сплотить страну, ослабшую после
беспорядков и хаоса, которые начались после изгнания иезуитов
из Эквадора в 1767 г. Он также был поклонником Ордена иезуи
тов, поэтому по вступлении в должность президента пригласил
его членов для оказания помощи в строительстве национального
государства Эквадор.
Фигура Морено во все времена воспринималась неоднознач
но: одни исследователи считают его великим сыном Отечества,
другие - религиозным фанатиком. Эти споры ведутся историками
и соотечественниками президента и ныне. Нам интересно про
следить первопричины появления такого политического лидера,
проанализировать его реформы и взаимоотношение с католиче
ской церковью.
31
Морено был убит 6 августа 1875 г. Существуют доказатель
ства, указывающие на организацию заговора против президента
Великой Ложей - политическим оппонентом Ордена иезуитов.
Летом этого года Морено был избран на третий президентский
срок. За месяц до инаугурации, назначенной на 6 августа, он
направил письмо Папе Пию IX с просьбой о благословении.
В своём послании Морено написал: «Я хочу получить до этого
дня ваше благословение, так чтобы я мог обладать силой и светом,
в которых я так нуждаюсь, будучи до конца преданным сыном
нашего Спасителя, и верным и покорным слугой Его непогреши
мого наместника... я более чем когда-либо нуждаюсь в Божьей
помощи, чтобы я мог жить и умереть, защищая нашу Святую
веру и свою Республику, которой я снова призван руководить»^^
5 августа президента посетил священник и предостерёг его: «Вас
предупредили, что масоны вынесли вам смертный приговор.
Я только что слышал, что убийцы намереваются выполнить свой
план немедленно. Ради Бога, примите соответствующие меры!»
Морено ответил, что уже получал подобные предупреждения, и
после спокойного раздумья решил, что единственная мера, которую
он может предпринять, это приготовиться предстать перед Богом.
В начале августа на выходе из кафедрального собора Кито Гарсия
Морено был убит группой молодых радикалов во главе с колумбий
ским студентом Фаустино Райо {Rayо Faustino). С криками «Смерть
тирану!», «Смерть иезуиту!» президенту нанесли многочисленные
удары мачете и выстрелили из револьвера. Последними словами
Морено были: «Господь бессмертен!» {«Dios по тиеге!»^^. Подбе
жавшие люди отнесли потерявшего сознание президента обратно в
собор, где он через несколько минут отдал Богу душу.
Годом кончины Морено мы закончим повествование данной
монографии. История Эквадора XVII-XIX вв. оставила нам мно
го загадок и неисследованных пятен и целью настоящей работы
будет попытка приоткрыть эту завесу. Однако для начала пред
ставляется правильным привести основные положения Ордена:
его Устав, «Духовные упражнения», «Тайные наставления», ка
зуистику и теорию «пробабилизма», позволяющие пролить свет
на цели и методы последователей Лойолы.
24 de diciembre: Nacimiento de Gabriel Garcia Moreno // andes.info.ee: офиц.
сайт общественной он-лайн газеты Республики Эквадор «La Agenda de
Noticias del Ecuador у Sudamerica» (ANDES). URL: http://andes.info.ee/20092011.php/?p= 124200 (дата публикации: 24.11.2013).
Цит. по: Berthe R.RA. Garcia Moreno: Presidente de la Republica del Ecuador,
vengador у martir del derecho cristiano. P.: Ed. Victor Retaux e Hijo, 1892; cm.
также: Diezcanseco P.A. Ecuador. Historia de la Repйblica. Quito: El Conejo,
1984. T, 2. R 37.
Глава I
ОРДЕН ИЕЗУИТОВ ЩИТ ПРОТИВ РЕФОРМАЦИИ
Биография Игиатия Лойолы
и создание Ордена иезуитов
К вящей славе Божией.
Мы не являемся существами, не имеющими
никакого воодушевления, никакой цели,
никакого замысла. Мы созданы любящим нас
Богом. Мы призваны строить Царство Божие
в знании, любви и служении Богу и ближнему,
обретая таким образом вечную жизнь.
Игнатий Лойола
В нашем повествовании мы последуем совету историка Габ
риэля Моно: «Чтобы понять природу и роль общества Иисуса, не
обходимо обратиться к его генезису и определить место, которое
оно занимает в истории Реформации, и те исторические причины,
которые его породили» ^
В первой половине XVI в. католической церкви в Европе был
нанесен тяжёлый удар. Она оказалась фактически бессильной
перед процессами, позже получившими название «церковная
Реформация». Никакие попытки внутрицерковных преобразова
ний не могли предотвратить взрыва реформационного движения.
Не могли потому, что в нём отражался кризис основ феодализма,
время которого понемногу уходило в прошлое.
Именно в этот период и появился Орден иезуитов. Он воз
ник в силу масштабной исторической необходимости как прямая
противоположность и антагонист протестантизма. По замечанию
британского философа Арнольда Тойнби, «Лойола родился в
католическом христианском обществе в эпоху, когда средневеко
вому укладу римской церкви как главному институту западного
мира был брошен вызов и когда устои его содрогались под уда^Бёмер Г Иезуиты / введение и примеч. Г. Моно. М.: Издание М. и С. Сабаш
никовых, 1913. С. 17.
33
рами возрождающегося язычества в Италии и протестантизма в
континентальной Европе»^.
Итак, дон Иниго Лопес де Рекальдо Лойола {Ignacio de Loyola)
родился 23 октября (старый стиль) 1491 г. в родовом замке Лойола
в Басконии (ныне провинция Басков в Испании). Его семья про
исходила из очень древней испанской фамилии, пользовавшейся
при дворе большими привилегиями. При крещении он получил
имя Иниго (баск. Inigo), а после принятия обетов Ордена он взял
имя Игнатий (исп. Ignacio), избрав себе небесным покровителем
епископа-мученика Игнатия Антиохийского.
«Святой Игнатий Лойола, основатель Общества Иисуса чув
ствовал духовное родство с Игнатием Антиохийским. Именно в
честь последнего Иниго де Лойола сменил свое имя на “Игнатий”.
‘‘Превосходнейший Святой, к которому я питаю особое благогове
ние в Господе нашем”, - так отзывался об Игнатии Антиохийском
основатель Ордена иезуитов»^.
О
жизни Игнатия Антиохийского Лойола узнал из книги
«Flos Sanctorum». Легенда гласит, что римские палачи, вскрыв
сердце епископа Игнатия, обнаружили на нём золотые буквы
IHS (сокращ. «Иисус, моя любовь, распят»). В дальнейшем эту
монограмму избрал в качестве печати и герба своего Общества
Игнатий Лойола. Испанский писатель, иезуит Педро де Рибаденейра {Pedro de Ribadeneyra) писал, что Лойола сделал это в
знак почитания Игнатия Антиохийского: «Внутри у него горело
пламя той любви к Святейшему Имени Иисуса, которое, как мы
читаем, пылало в груди епископа-мученика Игнатия. И отец наш
Игнатий желал уподобиться этому святому не только именем, но
и деяниями»"^.
Главным источником, позволяющим проследить биографию
основателя Ордена, является «Автобиография святого Игнатия
Лойолы», написанная под его диктовку учеником Луисом Гонсальвесом де Камара {Luis Gonzdlves da Camara) в 1553-1555 гг.
Повествование о жизни Игнатия в ней начинается с 1521 г. и за
канчивается аудиенцией Лойолы у Папы Павла III в 1540 г. Из
этого документа мы узнаём, что Игнатий (Иниго) был младшим из
13-ти детей семьи Лойолы. Можно предположить, что по действую
щему в то время принципу майората, т.е. наследования недвижимо
сти только старшим сыном, Игнатий не мог рассчитывать на наслед^ Тойнби А. Постижение истории. М.: Прогресс, 1990. С. 226.
^Игнатий Антиохийский и Игнатий Лойола // jesuit.ru: офиц. сайт Общества
Иисуса в России. URL: http://www.jesuit.ш/дyxoвныe-yпpaжнeния/inspiration_l
^ Там же.
34
ство. Тем не менее мальчик воспитывался так, как было положено
дворянину того времени: научился читать и писать по-кастильски,
фехтовать, ездить верхом, сочинять вирши, играть на мандолине.
Однако научное образование Лойолы было весьма ограниченным.
Благодаря знатности семьи и родственным связям в 16 лет Иниго
стал пажом при дворе королевской четы Фердинанда Арагонского
и Изабеллы Кастильской. Отличительной чертой его характера
уже в юношеские годы было чрезмерное честолюбие: он всегда
желал выделиться, быть первым. Даму своего сердца он выбирал
из принцесс крови. Любимым чтением Иниго был средневековый
роман «Амадис Галльский».
Впоследствии Игнатий Лойола описывал себя в юношестве
следуюш;ими словами: «Внимательный к своей наружности, пад
кий на успех у женш;ин, смелый в своих ухаживаниях, придирчи
вый в вопросах чести, ничего не боявшийся, дешево ценивший
жизнь свою и других, я предавался роскоши и даже был арестован
за очень крупные проступки, мною предумышленно совершённые
в ночь Карнавала»^ Праздная жизнь придворного кавалера Лойоле быстро надоела, а стремление к подвигам и приключениям
увлекло его на военную службу.
При защите Памплоны^ от французов 20 мая 1521 г. Лойола
был тяжело ранен в обе ноги: ядро перебило ему правую ногу, а
левую - обломок крепостной стены. Примечательно, что в этот же
день Мартин Лютер официально порвал с Римскою церковью.
«Испытания физической боли Лойола перенес с героическим
стоицизмом, но остался хромым, не способным ни к военным
подвигам, ни к рыцарскому образу жизни». Длительный период
выздоровления проходил в его родовом замке. Игнатий попросил
своих близких, чтобы ему принесли почитать рыцарские романы.
Но романов в замке не оказалось, нашлись только жития святых и
краткий пересказ Евангелия. Пришлось читать то, что есть. Пона
чалу он читал без особого интереса, а потом заметил, что подвиги
святых похожи на подвиги рыцарей и героизма в них не меньше,
чем в рыцарских романах. «Игнатий много читал и размышлял.
Именно тогда происходит его обращение: он решается оставить
светскую жизнь, блеск и мишура которой стали его тяготить, и
посвятить себя служению Богу. Он пока еще не представлял чет
кой и ясной картины своих действий, но в его душе уже появи-
^Цит. по: Сикари Л. Портреты Святых. Милан; М.: Христианская Россия, 1998.
Т. Ш. С. 26.
^Памплона (исп. Pamplona) - столица автономной области Наварра {Navarra)
на севере Испании.
35
лись первые ростки духовного прозрения, которые впоследствии
воплотились в “Духовных упражнениях”»^.
Однажды ночью Лойоле явилась Пресвятая Дева, вот как
описывает это явление он сам за год до своей смерти, в августе
1555 г.: «Бодрствуя, я ясно узрел образ Божьей Матери со Святым
Младенцем Иисусом. Я созерцал его в течение значительного вре
мени и обрёл чрезвычайное утешение и вместе с тем исполнился
такого отвращения ко всей моей прошлой жизни, и в особенности
к греховной нечистоте, что мне показалось, что в душе моей были
изглажены все запечатления прошлого. С того дня и поныне, я
никогда больше не поддавался греху нечистоты, вследствие чего
событие это можно было бы рассматривать как исходящее от Бога,
хотя сам я и не дерзаю это утверждать»^. Воодушевленный этим
событием Игнатий окончательно вступил на путь христианского
совершенствования, и его «прекрасной дамой» стала Мадонна.
Он замыслил посетить Иерусалим и обратить мусульман в
христианство, но сначала решил отправиться в паломничество
в старейший монастырь Монтсеррат {Montserrat) недалеко от Бар
селоны и приклониться к ногам Пресвятой Девы. Лойола простоял
целую ночь с оружием в руках перед новой Дамой своего сердца и
принёс ей свою жертву - шпагу и дорогой рыцарский наряд. После
чего Игнатий надел нищенское рубище, подпоясался верёвкой и
пешком направился в близлежащий городок Манреса (Manresa).
По мнению отечественного историка и литературоведа пер
вой половины XX в. Петра Бицилли, «дон Иниго послужил про
образом Дон Кихота в одноименном романе Мигеля де Серван
теса... более чем вероятно, что Сервантес был знаком с ранней
иезуитской литературой, т.к. он был почитателем ордена... в не
которых местах Дон Кихота сквозят как будто прямые намеки на
иезуитов... Дон Кихот и Игнатий Лойола взаимно дополняют и
поясняют друг друга»^.
Итак, в Манресе Игнатий нашёл уединённый грот на бере
гу реки Кардонер (Cardoner), в который можно было забраться
только ползком через колючие кустарники, и поселился в нём,
проводя дни и ночи в молитве. Ознакомившись с сочинением
«О подражании Христу», он выполнял строгие покаянные
^ Основатель//jesuit.ru: офиц. сайт Общества Иисуса в России. URL: http://www.
jesuit.ru/иезуиты/основатель
^ПерроаА. Святой Игнатий Лойола / пер. с фр. Н. Бока. Париж, 1991. С. 11.
^Бицилли П. М. Игнатий Лойола и Дон Кихот // Бицилли П. М. Избранные труды
по средневековой истории: Россия и Запад. М., 2006. С. 549-562. См. также:
Бицилли П.М. Св. Франциск Ассизский и проблема Ренессанса: современные
записки. Париж, 1927. С. 30.
36
упражнения, контролировал свои мысли, чувства и поступки и
совершил первое важное деяние своей жизни: написал набросок
«книги упражнений», которую позже он будет постепенно до
полнять. Игнатий бережно записывал в своём труде результаты
собственного опыта и испытаний в аскезе^^.
Ведя такую жизнь, Игнатий стал восприниматься местными
жителями как праведник-пещерник. Он жил на подаяние, соблю
далстрогий пост, утром ходил к мессе, ухаживал за больными в
местной больнице, вечером молился в соборе. Вскоре он заболел,
и его приютили в доминиканском монастыре. Здесь он пережил
духовный кризис: сначала возникли сомнения в том, что на испо
веди в Монтсеррате он действительно раскаялся во всех прежних
грехах, и он вновь попытался вспомнить все грехи, совершённые
им в жизни. Чем больше он вспоминал, тем более ничтожным и
недостойным себе казался. Исповедь не помогала, и у него воз
никло искушение покончить жизнь самоубийством. В какой-то
момент Игнатий задумался о том, откуда приходят эти сомнения
и какое действие они производят в его душе, и тогда сознательно
решил не исповедоваться больше в прошлых грехах: «Я понял, говорил он впоследствии, - что в таком исповедании заключено
действие злого духа»^^
Игнатий вскоре поправился, и, как-то проходя вдоль берега
реки Кардонер, он остановился и всмотрелся в воду. «Глаза мое
го разумения начали открываться. Это не было видение, но мне
было дано разумение многих вещей, как духовных, так и касаю
щихся веры, а равно и человеческих наук... Мне показалось, что я
стал иным человеком... Всё это продолжалось самое большее три
минуты»^^. Этот эпизод из жизни Лойолы - начальная точка в его
сознательной духовной деятельности. Не случайно в дальнейшем
один из Генералов Ордена велел изобразить Игнатия на коленях
в гроте, принимающим из рук Пресвятой Марии «Духовные уп
ражнения». В этом изображении наиболее полно раскрылась вера
всех сынов Святого Игнатия. «Ла Санта Куэва {Святой Грот)», не без гордости говорят сегодня испанцы, указывая на это место
иностранцам.
28 февраля 1523 г. Игнатий направился в Барселону, чтобы от
туда отплыть в Италию и совершить паломничество в Иерусалим.
Autibiografia de San Ignacio de Loyola (Texto recogido por el P. Luis Gonzalves da
Camara entre 1553 у 1555) // jesuitas.ec: офиц. сайт Общества Иисуса в Эква
доре. URL: http://www2.jesuitas.ec/index.php?option=com_content&view=category&layout=blog&id= 16&Itemid=20
Там же.
Там же.
37
в ожидании корабля он вёл ту же жизнь, что и в Манресе: мо
лился, ухаживал за больными, собирал подаяние. В марте того
же года он отплыл в Италию и через пять дней прибыл в Геную,
а оттуда пошёл в Рим. Получив благословение Папы Адриана IV,
он пешком отправился в Венецию и рано утром 15 июня отплыл
на корабле.
1
сентября 1523 г. корабль достиг Святой земли. Это было
временем роста турецкого могущества, угрожавшего всему хри
стианству. Но Лойола не говорил по-турецки, не был знаком с
учением Магомета, да и в христианском богословии его знаний
оказалось недостаточно. Палестинские францисканцы отнеслись
к нему с большим недоверием и постарались выпроводить его на
родину, и Лойола вскоре вернулся в Европу
Лойола понял, что для апостольской деятельности необходи
мы знания. Поэтому в свои 33 года он начал изучать в начальной
школе вместе с детьми латинский язык. Его преподаватель латы
ни Жером Ардевол {Jerom Ardevol) бесплатно давал ему допол
нительные уроки и через два года объявил своему ученику, что
теперь тот знает достаточно, чтобы слушать лекции в универси
тете. В мае 1526 г. Игнатий пешком отправился в город Алькала
{Alcala) в 80-ти милях от Барселоны, где находился университет.
В Алькале он помимо занятий в университете учил детей ка
техизису и наставлял всех, кто обращался к нему за помощью.
В связи с этим на Игнатия поступил донос, и он был арестован.
После 42 дней тюремного заключения ему был оглашён приговор,
запрещающий ему наставлять и проповедовать под страхом отлу
чения от церкви и вечного изгнания из Испанского королевства.
Ему также пояснили, что по истечении трёх лет этот запрет можно
снять, если на это дадут разрешение судья или генеральный вика
рий. Архиепископ Толедо порекомендовал Игнатию не оставаться
в Алькале и продолжить обучение в Саламанке {Salamanca).
Однако и в Саламанке Игнатия почти сразу после прибытия
пригласили на собеседование в доминиканский монастырь и ста
ли расспрашивать о «Духовных упражнениях», которые он пре
подавал в Алькале. Дело передали на рассмотрение церковного
суда. Судьи не обнаружили в его учении никакой ереси, и спустя
22 дня его отпустили из монастыря.
После этого Игнатий принял решение покинуть Испанию и
отправился во Францию. В 1528 г., когда он прибыл в Париж,
ему было 37 лет. Решив вновь начать образование с нуля и воз
обновить занятия латынью, Лойола поступил в школу Монтегю
{Montague) и оставался там до октября 1529 г. Затем поступил
в школу Св. Варвары для изучения философии. В 1532 г., после
38
четырёх лет обучения, незадолго до Рождества он сдал экзамен
и получил учёную степень. В феврале 1533 г. Игнатий сдал ещё
один экзамен - по грамматике, а затем, предоставив свидетель
ства о том, что он прослушал курсы комментаторов Аристотеля,
изучил арифметику, геометрию и астрономию, после ряда экзаме
нов и публичного диспута, состоявшегося в церкви Св. Юлиана
Бедного, получил диплом магистра. Отныне он имел право «пре
подавать, участвовать в диспутах, определять и совершать все
действия школьные и учительские, как в Париже, так и по всему
свету». Оставалось пройти экзамен на доктора. Но перед этим
экзаменом Игнатий ещё прослушал курсы богословия у домини
канцев. Докторское испытание состоялось в 1534 г, и на Великий
пост Игнатию была присуждена степень и вручён головной убор
доктора: чёрная круглая шапочка с квадратным верхом, украшен
ным кисточкой.
За годы обучения в Париже Игнатий познакомился с францу
зом Петром Лефевром {Peter Lefebvre) и испанцами - Франсиско
Хавьером {Francisco Xavier), Яковом (Диего) Лайнесом {Diego
Laynez), Альфонсо Сальмероном {Alfonso Salmeron), Николасом де
Бобадильей {Nicolas de Bobadiliya) и Симоном Родригесом {Simon
Rodrigez). Каждому из них он преподал «Духовные упражнения».
Всех их объединило единое желание - создать группу, посвящён
ную служению церкви, и бороться с протестантами. Их мысль
об основании «Иисусовой дружины» {«phalanx Jesu», позднее «Societas Jesu», отсюда и название - «Общество Иисуса») тогда
уже созрела.
15 августа 1534 г., в день Успения Пресвятой Богородицы,
на Монмартре в церкви Св. Дионисия они, все семеро, во время
мессы, которую служил Петр Лефевр, принесли обеты нестяжания, целомудрия и миссионерства на Святой земле. Именно этот
день считается днём основания Общества Иисуса, и в том же году
Кальвин начал писать свои «Христианские институции».
Однако в этот сезон морское сообщение было затруднено, и
в ожидании лучшего времени Лойола и его товарищи решили ра
ботать в больницах. К тому моменту к Обществу присоединились
ещё пять человек. 24 июня 1537 г Игнатий и его последователи
были рукоположены в сан священников. Запланированное посе
щение Палестины осложнилось и начавшейся войной Венеции с
Турцией, и было решено отправиться в Рим.
В 1537 г., добившись аудиенции с Папой Павлом П1, Якову
Лайнесу и Петру Лефевру было разрешено преподавать бого
словские дисциплины в Римском университете. Народ охотно
слушал новых проповедников, но со стороны кардиналов и ари
39
стократии они подверглись гонениям. В 1539 г перед Игнатием и
его товарищами встал вопрос: что делать дальше? И было решено
официально образовать новый монашеский орден.
Папа Павел III долго колебался, согласиться ли на их прось
бу утвердить новый Орден. Он находил странности в поведении
Лойолы и не поддерживал некоторые пункты проекта устава.
Папу отговаривали от согласия и представители других орденов,
ревниво относившихся друг к другу. Однако будуш;ие иезуиты,
живя в Риме, своим аскетизмом, проповедничеством, благими де
лами, совершаемыми за счёт собираемой милостыни, успели уже
настолько прославиться, что даже португальский король просил у
Лойолы миссионеров для Индии, и на этот зов в далёкую страну
отправились Хавьер и Родригес.
Лойола добился личного свидания с Папой, продолжавшегося
целый час и совершенно обеспечившего его положение. Представ
ляя Папе проект своего Ордена, Лойола к трем обычным монаше
ским обетам - целомудрие, бедность, послушание - присоединил
четвертый: постоянное служение Христу и Папе. Члены нового
Ордена клялись исполнять всё, что повелел бы им Папа, идти по
его поручению всюду, куда бы он ни послал, беспрекословно и
немедленно. И осенью 1540 г. Павел III, увидевший в конце кон
цов во всем этом перст Божий (лат. «digitus Dei hie est»), буллою
«Magna Charta» утвердил Общество Иисуса. Заканчивался этот
исторический документ словами: «Мы одобряем, утверждаем и
благословляем народившееся общество; берем его под нашу за
щиту и запрещаем кому бы то ни было нарушать эту буллу»^^
На Великий пост 1541 г. Игнатий Лойола был избран первым
Генеральным настоятелем Ордена (или «Генералом», сегодня у
некоторых исследователей можно встретить и другое название
этого должностного лица - «чёрный Папа»).
Вскоре новый Орден был наделён различными благами и при
вилегиями. Как отметил немецкий исследователь конца XIX в.,
профессор Мюнхенского университета Джоаннес Губер (Johannes
Huber), в 1540 г. число членов Общества Иисуса было ограни
чено 60, но в 1543 г. оно получило право иметь любое число
членов. Кроме того, его члены получили право повсеместной на улицах и в церквях - проповеди и повсеместного исполнения
церковных треб (исповеди и причащения), а также право отпуще
ния таких грехов, которые раньше отпускались только Папами.
Губер Ж. Иезуиты, их история, учение, организация и практическая дея
тельность в сфере общественной жизни, политики и религии. СПб.: Изд-во
Ф. Павленкова, 1898. С. 5.
40
Иезуиты были освобождены от подчинения епископам, их Ге
нерал подчинялся непосредственно Папе, минуя всякие проме
жуточные инстанции. Уже при Павле III началось освобождение
членов Ордена от некоторых монашеских обетов и обязанностей,
продолжившееся и при его преемниках. В Ордене иезуитов были
разрешены духовные и светские коадъюторы, т.е. такие члены,
которые, вступая в Орден, не давали бесповоротного обета ему
служить. В 1550 г Папа Юлий III сделал исключение из обязанно
сти соблюдать обет нестяжания для тех членов, от которых польза
церкви требовала жизни среди богатых людей, разрешил учреж
дениям Ордена владеть недвижимой собственностью, сохраняя
тем не менее привилегии нищенствующих орденов. Пять лет
спустя Юлий III освободил высших сановников Ордена от обета
безусловного повиновения приказаниям, касавшимся миссионер
ства. Наконец, уже после смерти Лойолы иезуиты были освобож
дены от монастырской жизни, а само Общество перестало быть
обычным монашеским орденом, обретя характер небывалого ещё
в католической церкви учреждения - международной духовно
политической корпорации.
Общество не платило никаких податей ни Папе, ни князьям и
светским властям; даже в чрезвычайных случаях, как, например,
крестовые походы, защита отечества, оно не подлежало налогооб
ложению. Оно было свободно от всяких пошлин и повинностей...
Как духовные лица иезуиты вообще не были подчинены никакой
светской власти и поэтому не могли быть обвиняемы в оскорб
лении Величества. К числу привилегий, которые были наиболее
полезны и прибыльны для иезуитов, принадлежит привилегия,
данная им Григорием XIII, по которой они имели право повсюду
производить торговлю и банковские операции. На церкви и дома
Ордена, коллегии и всё, что им принадлежало, например, парки,
сады, распространялось право убежища.
Все, вступившие в Общество, даже слуги, при вступлении, а
также при смерти получали прощение всех грехов и полное от
пущение. Все охранители, основатели, защитники Ордена и их
дети получали при жизни полное прощение и отпущение грехов,
а также грехи отпускались им перед смертью. Необходимо отме
тить, что все привилегии Общества, собственно, принадлежали
как бы одному Генералу, который из богатого их разнообразия
или лично, или через делегатов распределял по своему усмотре
нию между отдельными членами. Это постановление ещё более
обусловливало зависимость подчинённых от своего главы. Папы,
чтобы поддержать и упрочить своё церковное и светское гла
венство, постепенно в течение Средних веков достигнутое ими
41
всеми правдами и неправдами, предали церковь во власть нового
Ордена, но вместе с тем сами попали ему в руки... Между тем
как Папа без согласия Генерала не мог освободить из Ордена ни
одного члена, Генерал мог по своему усмотрению отпустить каж
дого и разрешить его от обетов. Ни один иезуит без специального
дозволения Папы не имел права апеллировать к нему на решение
Генерала, но просить об этом дозволении он мог лишь с согласия
Генерала. Таким образом. Папы сами сделали все для того, чтобы
создать из института Лойолы особое независимое государство в
самих недрах Римской церкви, и нет ничего удивительного, что
оно при своей организации и богатстве духовных и материальных
сил приобрело господство над церковью^"^.
В период с 1541 по 1556 г. в Риме Игнатий занимался коор
динацией деятельности Ордена, создавал конституции, диктовал
«Автобиографию». Ко дню его смерти они практически были за
вершены. Первая Конгрегация, которая избрала его преемника,
внесла в этот труд последние штрихи и официально его утвер
дила. Игнатий Лойола умер в возрасте 64 лет, 31 июля 1556 г.,
и погребён в Риме в церкви Иисуса Христа. Его канонизация
состоялась при Папе Григории XV 12 марта 1622 г. Верный еди
номышленник Лойолы Франсиско Хавьер, который любил по
вторять, что «Обш;ество Иисуса - Общество Любви», также был
канонизирован в этот день^^.
О жизни Игнатия Лойолы написано немало трудов, эту лич
ность тяжело представить во всех подробностях, её отличают
противоречия и одновременно стремление к действию. Один
из самых кратких и удачных, на наш взгляд, портретов Игнатия
Лойолы принадлежит перу некоего жителя итальянского города
Падуя {Padova), описавшего его следующим образом: «Испанец,
небольшого роста (Лойола действительно был невысокого роста 1 м 56 см. - Е. Г.-Л.), прихрамывающий, с весёлыми глазами»^^.
Что касается характера основателя Ордена, то приведём слова
исследователя Губера: «И действительно, Лойола остался в душе
воином и только переменил род службы: он перестал служить
царям земным и сделался воином Божьим, чтобы одерживать ду
ховные победы, обращая неверных или истребляя их. Личность
Лойолы производит странное впечатление на людей нашего
времени: он принадлежит к миру, идеи и чувства которого мы
понимаем лишь с трудом. Мы можем сочувствовать его узким
^4 Там же. С. 20-25.
СикариА. Указ. соч. Т. III. С. 36.
Там же
42
религиозным верованиям, его дикому фанатизму, его фантастиче
скому мистицизму и болезненной мечтательности, указывающим
на патологическое состояние души; но, тем не менее, изучая его
жизнь и созданное им дело, мы невольно признаём его человеком
необыкновенным. Одарённый железной волей, необыкновенным
упорством в преследовании намеченной цели и невероятною
выносливостью в страданиях, Лойола был смел до дерзости в
своих предприятиях. Вера его в собственное призвание никогда
не колебалась, душа его была чужда всяких сомнений в том деле,
которому он служил. Рядом с пламенным воображением, с сенти
ментальной набожностью и сильною наклонностью к суеверию
в нём уживался проницательный ум и необыкновенная способ
ность угадывать истинный характер людей. Необыкновенно
кроткий и гибкий по натуре, он подчинял окружающих своему
обаянию, завладевал ими всецело, и увлекал даже своих врагов.
Восторженный поэт и холодный мыслитель, он в то же время был
гениальным организатором. Мечтатель, одарённый необыкновен
ными стратегическими талантами, он сумел создать и подчинить
себе ту армию, которая была нужна ему для великой войны, и
для достижения своих целей он умел осторожно и осмотрительно
пользоваться самыми разнообразными средствами. Для полной
характеристики Лойолы следует упомянуть о его сердечной доб
роте, о необыкновенном милосердии и преданности страждуще
му человечеству. В этих чертах его характера заключается тайна
его творческой силы»^^.
Этимология слова «иезуит»
В нашем повествовании мы уже не раз употребляли слово
«иезуит», словосочетание «Орден иезуитов», которые крепко
вошли в обиход современного человека. В российских словарях
мы обычно находим два значения слова «иезуит»: это - или член
Общества Иисуса - монашеского ордена, основанного святым Иг
натием Лойолой, или хитрый, лицемерный человек и пр. Однако
знаем ли мы истинное происхождение этого слова, его значение?
Ведь название всегда отражает цель и предназначение какоголибо явления, а потому очень важно обратиться к его истокам.
В 1991 г. была опубликована статья Франческо Фарузи
{Francesco Faruzi) «Иезуит: семантическая эволюция этого сло
ва», в которой автор предложил читателям своё исследование
^Губер Ж. Указ. соч. С. 6-7
43
вопроса, «чтобы освободить слово “иезуит” от культурного раб
ства». Мы предлагаем ознакомиться с выдержками из этой статьи.
«Слово “иезуит” не было изобретено ни Игнатием, ни чле
нами основанного им Общества Иисуса. Более того, оно даже не
было принято к употреблению самим Обществом. Невозможно
найти каких-либо следов этого слова ни в Конституциях Орде
на, ни в официальных документах, принятых Обществом, на
чиная с его утверждения Папой Павлом III (1540) и вплоть до
1975 года. В написанных Игнатием Конституциях встречаются
лишь выражения следующего типа: “те, кто живут в послушании
Обществу”, “члены Общества”, “любой из нашего Общества” и
другие им подобные. Даже в официальных документах Святого
Престола, вплоть до наших дней, употребляются описатель
ные выражения, как, например: “священники... монашествую
щие... регулярные клирики Общества Иисуса и “сыны святого
Игнатия”.
Когда “сотоварищи Иисуса” прибыли в Австрию и Германию,
их стали называть здесь “иезуитами”. 30 декабря 1544 года Петр
Канизий в письме, отправленном из Кёльна в Рим отцу Лефевру
пишет: “...что касается нас, я могу тебе сказать, что здесь нас
называют иезуитами” (Braunsberger В.Р, Canisii S J. Episn. et
acta. Vol. I, p. 112) (здесь и далее курсив мой. - Е. Г.-Л.). Через
год он возвращается к этой теме и утверждает: “Мы продолжаем
успешно развивать деятельность нашего Института, несмотря на
зависть и поношение со стороны некоторых, которые даже обзы
вают нас иезуитами” {Braunsberger В.Р., Canisii S. J. Episn. et acta.
Vol. I, p. 144). Это было весьма оскорбительно. По прошествии
двух столетий слово “иезуит” приняло смысл, далеко отстоящий
от значения, которое оно имело изначально и которое получило
от картезианца Людольфа Саксонского {см. его известный труд:
Vita Domini Nostri Jesu Christi - ex quatour Evangeliis et approbatis
ab Ecclesia Catholiva Doctoribus Sedule Collecta). В его книге,
появившейся в Германии около 1350 года, то есть за 190 лет до
основания и официального утверждения Общества Иисуса, в гла
ве X первого тома (с. 28) мы читаем: “Согласно Августину... имя
Иисус есть имя личное, но слово Христос есть имя нарицатель
ное и священное; имя Христос есть имя благодати, тогда как имя
Иисус есть имя славы. Следовательно, если через крещальную
благодать мы зовёмся христианами, то в небесной славе мы будем
называться - самим Иисусом - иезуитами, то есть спасёнными во
имя Его”. Итак, в тексте, где впервые упоминается слово “иезуит”,
слово это обладает особенно положительным и воодушевляющим
значением.
44
Первое издание этой книги было осуществлено в 1474 году
в Страсбурге. После этого книга была переиздана 400 раз; она
часто издавалась в XV и XVI веке на разных языках: француз
ском, каталонском, кастильском, португальском и т.д. К тому же
эта книга получила достаточно широкое распространение ещё до
изобретения книгопечатания, особенно среди священников, для
которых она была драгоценным источником духовных назиданий
и размышлений. Такое широкое и быстрое распространение книги
заставляет полагать, что слово “иезуит” было известно в Европе
задолго до основания Общества Иисуса. Если святой Игнатий чи
тал “Vita Christi” - об этом мы имеем его собственное свидетель
ство {см. “Автобиография” - когда он находился на излечении
в замке Лойолы) - то, вероятно, слово “иезуит” не ускользнуло
от его внимания. Не исключено, что во время своего пребывания
в Париже он заметил, что слово “иезуит” обладает ироническим
и отрицательным значением. Действительно, слово “иезуит”
часто употреблялось в эту эпоху как синоним слов “лицемер” и
“фарисей”.
В Италии, где в XIV и XV веках широкое распространение
получило почитание имени Иисуса, народ давал имя “Gesuati”
{Jesuites) членам Ордена “апостолических клириков Святого
Иеронима” (основан в 1360 году Блаженным Джованни Коломбини), ибо члены этого Ордена, приветствуя друг друга, произ
носили фразу “Будь славен Иисус Христос”, этими же словами
они начинали и заканчивали свои проповеди. По причине своей
краткости и удобности (так оно непосредственно указывало на
принадлежность к Ордену) наименование Jesuates было сразу же
принято общественным мнением, которое никогда не вкладывало
в него какого-либо отрицательного или кощунственного смысла.
Лишь иногда гуманисты той эпохи наделяли это наименование
духом тонкой иронии.
Семантическая эволюция термина “иезуит” в период, пред
шествующий созданию Общества Иисуса, неудивительна и впол
не нормальна. Естественным образом эволюция слов отражает
эволюцию человеческого поведения... Как бы то ни было, даже
если эволюция термина “иезуит” и не была запрограммирована,
ее действительно поощряли и “задействовали” чрезвычайно ус
пешно. Ее выпестовали прежде всего: протестантская Германия,
галликанская Франция, янсенисты и иллюминаты и отчасти Анг
лия. Порождённый всем этим антииезуитизм распространился по
всей Европе и привёл к упразднению Общества Иисуса...
Антииезуитизм прилагал усилия к тому, чтобы отождествить
термин “иезуит” с позором, бесчестием. В то же время католики
45
заметили, что слово ‘‘иезуит” - в силу присущей ему краткости,
лаконичности и свойственного ему этимологического значения есть лучшая замена для двух объёмных выражений: “сотоварищ
Иисуса” и “член Общества Иисуса” ...
Однако постепенно слово “иезуит” вошло в быт и широко
распространилось во всех католических кругах - мирских и цер
ковных. Это принудило Общество примениться к духу времени.
Таким образом, термин “иезуит” стал применяться внутри Орде
на, но исключительно в частном порядке. Оно появилось в офи
циальных документах лишь несколько лет назад, когда священни
ки и монашествующие испытали необходимость вновь обрести и
углубить свою духовную самобытность...
Первое официальное употребление слова “иезуит” восходит
к тридцать второй Генеральной Конгрегации Общества, которая
проходила в 1975 году - 435 лет спустя после основания Обще
ства Иисуса.
“Звуковой барьер” был преодолен, и на тридцать третьей
Генеральной Конгрегации в 1983 году, также без каких-либо коле
баний было официально употреблено слово “иезуит”: “Генераль
ная Конгрегация настойчиво просит всех иезуитов прилагать все
усилия к тому, чтобы с еще большей полнотой соединять - как в
личном, так и в общинном плане - духовную жизнь и апостоль
ское служение” {Постановление 1,11)»^^.
Таким образом, из представленного анализа Фарузи мы можем
сделать вывод, что название «Орден иезуитов» появилось сравни
тельно недавно, хотя с XVI в. оно неофициально использовалось
по отношению к Обществу Иисуса. Слово «иезуит» не было соз
дано Игнатием Лойолой, его корни относятся к трудам от 1350 г.
картезианца Людольфа Саксонского, где это слово было употреб
лено впервые и несёт положительный оттенок, т.е. «спасённые во
имя Иисуса». На протяжении долгого времени многочисленные
противники Ордена придавали слову «иезуит» негативный отте
нок и сознательно привязывали его к членам Общества Иисуса,
создавая негативную репутацию.
Мы привели данное расследование для объективной оценки
вопроса и предлагаем читателю самостоятельно выбрать точку
зрения. Оговорим, что на страницах данной монографии мы бу
дем употреблять уже вошедшие в обиход понятия «Орден иезуи
тов» и «иезуиты».
Фарузи Ф. Иезуит: семантическая эволюция этого слова // Символ. Париж.
1991.Т. 26. № 12. С. 207-211.
46
Идеология и иерархия Ордена
Девизом, отражающим цели Ордена иезуитов, с XVI по
XVII в. была фраза «С нами Бог» (лат. «Jesum Habmus Socium»),
после XVII в. к ней добавилось изречение: «К вящей славе Божией» (лат. «Admajorem Dei gloriam» -A.M .D .G .). В разное время на
иезуитских церквях, на изданных иезуитами книгах, театральных
программках, плакатах с приглашениями к диспутам можно было
встретить аббревиатуру O.A.M.D.G. - «Omnia ad majorem Dei
gloriam» - «Все ради вящей славы Божией!»
По замечанию Бёмера, «лозунг, который орден выставил в на
чале своей деятельности, был обращение масс, ушедших из огра
ды церкви. При помощи каких средств он думал достигнуть этой
цели? Нужно было, прежде всего, обеспечить себя подрастаю
щим поколением. Поэтому иезуит в первую очередь должен быть
законоучителем. Он должен воспитать в христианском учении
детей народа, должен внедрить в них десять заповедей и символ
веры и этим путём заставить их мыслить и жить в соответствии с
учением церкви.
К взрослым иезуит легче всего сможет подойти в качестве
духовника. Поэтому после законоучительства иезуит должен
обратить особенное внимание на исповедь. Но народ во многих
местах отвык от исповеди; часто он уже вовсе не является к
причастию. Нужно, поэтому, снова привить ему охоту испове
доваться, а для этого иезуит никогда не должен отпускать без
утешения тех немногих, кто ещё приходит. На остальных можно
действовать в этом направлении при помощи проповеди; ибо
проповедь всегда является наиболее близким и удобным путём к
сердцам масс»^^.
Главное отличие нового Ордена от прочих монашеских като
лических орденов заключалось не во внешних фактах, например,
у иезуитов не было монастырей, а в орденском Уставе, «Духов
ных упражнениях», а также в декретах и постановлениях высших
органов Ордена и его руководителей. «Лойола вложил свою душу
в эти основополагающие документы, как вкладывал ее во всё, что
делал. Именно таким мы и должны его увидеть и содействовать
тому, чтобы его наследие принесло добрые плоды»^^.
Бёмер Г. Иезуиты / введение и примеч. Г. Моно. М.: Издание М. и С. Сабаш
никовых, 1913. С. 153-154.
Основатель // jesuit.ru: офиц. сайт Общества Иисуса в России. URL: http://
www.jesuit.ru/иезуиты/основатель
47
«Духовные упражнения»
Главной духовной книгой иезуитов считаются «Духовные
упражнения» (лат. «ЕхегсШа Spiritualia») Святого Игнатия. Они
были одобрены Папой Павлом III 31 июля 1548 г. и представляют
собой «всякий способ воспитания совести», сочетание молитвы
и самоиспытания, а также воображаемого диалога с Богом и свя
тыми. Сам Лойола отметил: «Духовные упражнения направляют
человека, дабы он смог победить самого себя, чтобы установить
внутренний порядок, т.е. устранить все привязанности, которые
стесняют свободное проявление наших сил и препятствуют пол
ному подчинению Божьей воле»^^
Упражнения распределяются на четыре этапа, или недели.
Название «неделя» достаточно условное, сам Игнатий писал по
этому поводу следующее: «Однако каждая Неделя не обязательно
состоит из семи или восьми дней, так как одни в Упражнениях
первой Недели окажутся медленнее в обретении того, что они
ищут, то есть сокрушения сердца, раскаяния и плача о своих гре
хах; так же одни бывают усерднее других; иные же испытывают
большое беспокойство или нападение, исходящее от различных
духов, - вследствие этого можно иногда сокращать Неделю, ино
гда же увеличивать. Так же нужно поступать и относительно по
следующих недель. Однако все упражнения следует закончить в
течение приблизительно тридцати дней»^^.
Итак, первая неделя - очищающая (лат. vita purgativa). В этот
период человек вспоминает грехи, совершённые в истории мира
и им самим, в его личной жизни, прилагая усилия к тому, что
бы «достичь первичного обращения»: выйти из состояния греха
и обрести благодать. В первую неделю упражнений следовало
просить милостыню. Вторая неделя - просвещающая (лат. vita
illuminativa), она посвящена молитвенным размышлениям о зем
ной жизни Иисуса: от Его Рождества до конца Его общественного
служения. Вторая неделя рассматривается как подготовка к реше
нию, ответу на призыв следовать за Христом, к определённому
жизненному выбору. Третья неделя - соединение с Христом в Его
крестном страдании и смерти. Таким образом, упражняющийся
умирает с Христом, чтобы с Ним вместе воскреснуть. Четвёртая
неделя - Воскресение и Вознесение. Духовный плод всех не
дель заключается в высшем созерцании ради обретения любви
Лойола И. Духовные упражнения // Символ. 1991. № 26. С. 23.
Игнатий Лойола: Духовные упражнения // Орден Иезуитов: правда и вымы
сел / сост. А. Лактионов. М.: ACT, 2004. С. 416.
48
(лат. contemplatio ad amorem), которое даёт возможность всё воз
любить в Боге, а Бога - во всём^^.
По замечанию немецкого иезуита середины XX в., автори
тетного специалиста по периоду Реформации Йозефа Лортца^"^,
«“духовные упражнения” стали фундаментом всей доктрины
Ордена иезуитов. Более того, это сочинение стало самой значи
тельной книгой всего католического Нового времени. Ее отличает
непревзойденно стройная композиция, а также несравненная на
дёжность средств, призванных мобилизовать духовные силы»^^
Вот что сами иезуиты отмечают на своём официальном сайте
в Интернете: «Тогда как многие рассматривали мир как религи
озную пустыню, Игнатий был убеждён, что мир исполнен Духа
Божьего. Основным элементом его духовного послания стало то,
что человеческая жизнь имеет смысл. Это, согласно Святому Иг
натию, является первой и основной реальностью. “Мы не являем
ся существами, не имеющими никакого воодушевления, никакой
цели, никакого замысла. Мы созданы любящим нас Богом. Мы
призваны строить Царство Божие в знании, любви и служении
Богу и ближнему, обретая таким образом вечную жизнь”»^^.
В «Духовных упражнениях» номер 23 Лойола говорил: «Че
ловек сотворен для того, чтобы хвалить Господа Бога своего, по
читать Его и служить Ему, и чрез то спасти свою душу. Всё же
остальное, обретающееся на земле, создано ради человека, для
того, чтобы помочь ему достичь цели, ради которой он сотворён.
Отсюда следует, что человек настолько должен пользоваться всем
созданным, насколько оно ему помогает в достижении его цели, и
настолько должен от него отказываться, насколько оно ему в этом
мешает. Поэтому необходимо стать настолько бесстрастным ко
Мусхелишвили Н.Л. Религиозный метод и «духовные упражнения» св. Игнатия
Лойолы // Начала христианской психологии. М.: Наука, 1995. С. 183-187.
Лортц Йозеф (Joseph Lortz, 1887-1975 гг.) - отец-иезуит и немецкий учёный.
После прихода к власти в Германии националистов во главе с А. Гитлером
профессор Йозеф Лортц вступил в Национал-социалистическую немецкую
рабочую партию (НСДАП) и пытался примирить католическое и националсоциалистическое учение. Но после энциклики Папы в 1937 г., Лортц вышел
из партии. Профессор Лортц был первым, кто осмелился назвать Мартина
Лютера «глубоко религиозным человеком», впоследствии такого же мнения
придерживался и Папа Иоанн-Павел II.
Лортц К История Церкви; в 2-х т. М.: Христианская Россия, 2000. Т. II; Новое
Время // ioannkrestitel.ru: Католический приход Святого Иоанна Крестителя.
URL:
http://www.ioannkrestitel.ru/index.php?option=com_booklibrary&task=
view&id=l l&Itemid=69&catid=54
Духовные упражнения. Игнатианская духовность // jesuit.ru: офиц. сайт
Общества Иисуса в России. URL: http://www.jesuit.ru/ru/component/content/
article/35-ignatian-spirituality/76-дyxoвныe-yпpaжнeния
49
всем творениям, насколько это дозволено нашей свободной воле
и не возбранено ей; так, чтобы мы не желали скорее здоровья,
нежели болезни; богатства, нежели нищеты; почести, нежели
унижения; жизни долгой, нежели короткой; и подобным образом
во всех остальных вещах, желая и избирая единственно то, что
нас лучше ведёт к цели, для которой мы созданы»^^.
По мнению современного публициста, иезуита и бывшего
исполнительного директора одной из глобальных финансовых
корпораций «Дж.П. Морган» {J.P. Morgan) Криса Лоуни {Chris
Lowney), «компания иезуитов разработала универсальную тех
нологию самопознания под названием “Духовные упражнения”.
Общее участие в упражнениях делало иезуитов единой командой,
роднило их на общем пространстве от Рима до Индии. Каждый
день иезуиты должны были делать две короткие паузы для са
моанализа, которые они называли “экзаменом”. Самое важное
практическое открытие Лойолы в области развития лидерства
заключалось в том, что последнее достигалось при помощи само
мотивации. “Духовные упражнения” позволяли каждому превра
щать миссию компании в свое личное дело»^^.
Устав Ордена
Устав Ордена (Jnstitutio Societatis Jesu) Игнатий Лойола напи
сал лично, 17 сентября 1540 г. его утвердил Папа Павел III. Этот
небольшой документ содержит девять пунктов:
«1. Всякий, кто в нашем Обществе, которое мы желаем (ви
деть) ознаменованным именем Иисуса, хочет сражаться за Бога под
стягом креста и служить только Господу и Римскому Понтифику,
Его Наместнику на земле, пусть, торжественно принеся обет по
стоянного целомудрия, твёрдо усвоит себе, что он является частью
Общества, основанного прежде всего для того, чтобы стремиться
главным образом к преуспеянию душ в христианской жизни и веро
учении, а также к распространению веры посредством публичных
проповедей и служения слова Божия, Духовных Упражнений и дел
милосердия и, в частности, посредством обучения христианской
вере детей и людей неграмотных, равно как и духовного утешения
верных Христу, (приносимого) выслушиванием исповедей.
И пусть он стремится всегда памятовать, во-первых, о Боге,
а затем - о природе этого своего Института, представляющей соТам же.
Лоуни К. Управленческие секреты иезуитов// Top-Manager. 2008. №10.
С. 240.
50
бою некий путь к Богу; (и пусть) изо всех сил (стремится) достичь
этой цели, поставленной перед ним Богом - однако же каждый
согласно благодати, дарованной ему Святым Духом, и степени
своего призвания (чтобы кто-нибудь не выказал подчас рвения,
но не по разумению).
2. Пусть суждение относительно степени, занимаемой каж
дым, а также выбор и распределение должностей полностью на
ходится в руках Генерального Настоятеля или Прелата, которого
нам предстоит избрать, дабы соблюдался подобающий порядок,
необходимый в каждой хорошо устроенной общине. Этот Настоя
тель пусть обладает властью, посовещавшись с товарищами, со
ставлять на Совете Конституции, способствующие достижению
этой поставленной перед нами цели (хотя при этом право выно
сить решения всегда будет за большинством голосов).
Под Советом же, притом в делах важнейших и постоянных,
следует понимать большую часть всего Общества, которую без
помех сможет созвать Генеральный Настоятель, а в вопросах не
столь важных и временных - все те, кому случится присутство
вать в том месте, где будет жить наш Настоятель. Но всё право
приказывать будет у Настоятеля.
3. Пусть все члены (Общества) знают (причём не только сразу
после принесения ими обетов, но и всё время, пока они будут
живы), и пусть ежедневно вспоминают о том, что всё это Общест
во в целом и каждый из (его членов) сражаются за Бога, проявляя
верное послушание Святейшему Господину нашему Папе Павлу III
и другим Римским Понтификам, его преемникам. Правда, Еванге
лие учит нас, а из праведной веры мы знаем и твёрдо исповедуем,
что Римскому Понтифику как (своему) Главе и Наместнику Иису
са Христа подчиняются все верные Христу.
Однако ради большего смирения нашего Общества, для со
вершенного умерщвления каждого из нас и для более полного
нашего отречения от (собственной) воли мы решили, что будет в
высшей степени полезно, если каждый из нас будет, кроме этих
обычных уз, связан ещё и особым обетом.
В его силу всё, что нынешний Римский Понтифик и другие
его преемники ни прикажут ради преуспеяния душ и для распро
странения веры, и в какие бы страны они ни пожелают нас по
слать, мы без всяких увиливаний и отговорок тотчас же обязаны
это исполнить, насколько это будет в наших силах, к кому бы они
нас ни отправили - будь то к туркам, будь то к любым другим
неверным, а также в страны, именуемые Индиями, или к любым
еретикам, схизматикам, или даже к любым верным.
4. Поэтому всем тем, кто будет к нам присоединяться, - при
чём ещё до того, как они возложат на свои плечи это бремя, -
51
следует долго и серьёзно, по совету Господа, поразмыслить о том,
есть ли у них в наличии такой запас духовного капитала, чтобы
суметь завершить (возведение) этой башни.
Иными словами, обещает ли им Святой Дух, ими движущий,
столько благодати, чтобы они надеялись с Его помощью вынести
груз этого призвания. А после того, как по велению Господа они
вступят в это воинство Иисуса Христа, они должны будут денно
и нощно, препоясав чресла, быть готовы выплатить этот столь
великий долг.
5. А для того, чтобы у нас не могло быть ни искательства та
кого рода миссий или провинций, ни отказа от них, пусть каж
дый пообещает, что он никогда - ни напрямую, ни косвенно, - не
станет вступать ни в какие переговоры с Римским Понтификом
относительно такого рода миссий, но препоручит всю эту заботу
Богу и самому Понтифику, а также Настоятелю Общества.
Настоятель же, как и прочие, пусть тоже пообещает, что не
будет обращаться к указанному Понтифику по вопросу о своём
отправлении на миссию (ни в отрицательном смысле, ни в поло
жительном), если на то не будет согласия Общества.
6. Пусть все дадут обет быть послушными Настоятелю Обще
ства во всём том, что касается соблюдения нашего Устава. А он
пусть отдаёт такие приказания, которые, как он знает, будут спо
собствовать достижению цели, поставленной перед ним Богом и
Обществом. В своём начальствовании пусть он всегда памятует о
благорасположенности, кротости и милосердии Христа, а также о
примере (Святых) Петра и Павла. И сам он лично, и вышеуказан
ный Совет пусть прилежно соблюдают эту норму.
Пусть они считают особенно важным делом наставление под
ростков и людей неграмотных в христианском вероучении о Де
сяти Заповедях и прочих подобных начатках, каковые покажутся
им уместными в зависимости от обстоятельств, лиц, мест и вре
мени. В высшей степени необходимо, чтобы Настоятель и Совет
бдительно наблюдали за исполнением этой задачи, поскольку и
в (душах) ближних здание веры не может быть воздвигнуто без
фундамента, да и для наших существует опасность того, как бы
кто-нибудь, ставши учёнее, не попытался оставить это занятие,
которое с первого взгляда кажется не столь уж привлекательным.
Однако же на деле нет ничего более плодотворного: как для
назидания ближних, так и для того, чтобы наши упражнялись в
обязанностях сразу и милосердия, и смирения. А все подчинён
ные как ради неизмеримой пользы, (приносимой) порядком, так
и ради прилежного упражнения в смирении, которое невозможно
похвалить в достаточной мере, обязаны повиноваться Настояте-
52
во всём том, что относится к Институту Общества, признавать
в нём словно бы присутствие Христа и чтить его так, как подо
бает.
7. Поскольку же мы на себе самих изведали, что жизнь, сколь
возможно более далёкая от заразного прикосновения корысти и
как можно более подобная евангельской бедности, становится ве
селее, чище и сподручнее для назидания ближнего, и поскольку
мы знаем, что Господь наш Иисус Христос предоставит Своим
рабам, взыскующим лишь Царства Божия, необходимое пропи
тание и одежду, - пусть все в целом и по отдельности принесут
обет постоянной бедности, заявив, что не только по отдельности,
но и сообща они не смогут приобрести себе никакое гражданское
право на какое-либо недвижимое имущество или на какие-то (ре
гулярные) доходы либо поступления для содержания Общества
или ради его пользы.
Но пусть они довольствуются лишь употреблением подарен
ных им вещей, чтобы обеспечить себе необходимое.
8. Они могут, однако же, иметь в Университетах коллегию или
коллегии с установленным доходом, (годовыми) поступлениями
или имуществом, которое должно идти в употребление обучаю
щихся и на их нужды.
При этом за Настоятелем или Обществом остаётся право на
управление названными коллегиями и вышеуказанными обучаю
щимися либо на высший надзор за ними в том, что касается из
брания руководителя или руководителей, а также обучающихся,
равно как их зачисления, отчисления, разработки статутов, на
ставления обучающихся, их образования, назидания и исправле
ния, порядка снабжения их питанием, одеждой и прочими необ
ходимыми вещами и вообще всяческого управления, руководства
и попечения, дабы и обучающиеся не могли злоупотреблять на
званными благами, и Общество не могло воспользоваться ими
ради собственной выгоды, но употреблялись бы они на удовле
творение нужд обучающихся.
А эти последние, добившись признанных духовных и науч
ных успехов, а также после достаточного испытания, смогут быть
приняты в наше Общество. Хотя никому из членов Общества,
состоящих в священном сане, не полагается иметь церковные
бенефиции или доходы с них, тем не менее каждый из них обязан
совершать богослужения по обряду Церкви, поодиночке и в част
ном порядке, а не сообща.
9. Вот что, по благоизволению вышеуказанного Господина
нашего Павла и Апостольского Престола, нам удалось в общих
чертах изложить относительно нашего исповедания. Сделали мы
ЛЮ
53
это ныне, чтобы с помощью этого документа вкратце осведомить
и тех, кто расспрашивает об Уставе нашей жизни, и наших после
дователей, если по воле Божией таковые подражатели на нашем
пути у нас будут.
Поскольку же мы на себе изведали, что путь этот связан со
множеством немалых трудностей, нам показалось уместным
также постановить, чтобы в это Общество принимали только
после долгих и тщательнейших испытаний, и притом лишьтого,
кто выкажет себя благоразумным во Христе, станет отличаться
либо учёностью, либо чистотой христианской жизни. Только то
гда надлежит принимать его в это воинство Иисуса Христа. Да
соизволит же Он споспешествовать нашим скромным начинани
ям во славу Бога Отца, Коему единому — слава и честь вовеки.
Аминь»^^.
Устав Ордена даёт нам наиболее широкое понимание целей
деятельности иезуитов. Проанализировав этот документ, а так
же основные орденские конституции, Габриэль Mono пришёл к
следующим выводам: «Установив эти общие положения, Игна
тий указывает специальные обязанности своих учеников, то, что
должно отличать их от членов других орденов. Не говорится ни о
специальном костюме, ни об исключительном образе жизни, ни
об особых благочестивых и аскетических упражнениях. Иезуи
ты должны выполнять свои задачи, живя в мире, будучи образо
ванными, интеллигентными, здоровыми людьми. Единственное
отречение, которое от них требуется, есть отречение от всякой
личной выгоды. Всё должно быть подчинено Обществу, церкви
и Богу.
Прежде всего, они (иезуиты. - Е. Г-Л .) должны приобрести
солидные познания и умения передавать их другим людям при
помощи речей и уроков. Далее они должны научиться управлять
людьми. Коллегии и университеты должны находиться под руко
водством лиц, которые не будут искать личной выгоды и сумеют
отличить талантливых людей, чтобы сделать из них профессов
и коадъюторов. Иезуиты не должны получать никакого жалова
нья за услуги, которые они оказывают в качестве профессоров и
священников; они должны отказаться от всяких доходов и соб
ственности. Они не должны стремиться ни к каким церковным
должностям. Они могут принимать их только в том случае, если
Уложения Института Общества Иисуса, одобренные и утверждённые Верхов
ным Понтификом Павлом 1П в Апостольском Послании Regimini militantis Есclesiae от 27.09.1540 // jesuit.ru: офиц. сайт Общества Иисуса в России. URL:
http://www.jesuit.ru/about/formula.htm
54
их обязывает к этому повиновение... Необходимо, чтобы стар
ших с младшими связывала самая совершенная гармония, и что
бы к повиновению младших присоединялся надзор над старши
ми. Всеобщая субординация должна поддерживаться, опираясь
на милосердие и взаимную любовь. Необходима совершенная
умеренность в духовном и физическом труде; нужно решитель
но избегать всяких эксцессов ригоризма и распущенности...
Нужно молиться о могущественных людях, нерасположенных к
Обществу, и стараться привлечь их на свою сторону; при этом
Общество никогда не должно вмешиваться в раздоры, которые
возникают среди христианских государей и сеньоров. Нужно
пользоваться с умеренностью милостями Святого Престола и ис
кренне стремиться к одному лишь спасению душ. Наконец, лю
бопытная черта... забота о здоровье; предписывается помещать
дома общества в здоровых местностях. Каждый должен старать
ся соблюдать Конституции и знать ту часть их, которая касается
его»^^.
Другой исследователь - вышеупомянутый Лортц - справед
ливо заметил: «С одной стороны, своей жёсткой иерархией, бес
прекословным подчинением младших старшим и чисто военной
дисциплиной орден иезуитов напоминает армию, а с другой тайное общество, поскольку действует он часто негласно, и цели
его содержатся в секрете не только от рядовых членов, но даже от
многих высокопоставленных деятелей ордена»^^
А вот что говорят современные иезуиты о своем Ордене: «Об
щество - группа людей, разделяющих одно и то же призвание,
прочно объединённых друг с другом милосердием, единым духом
и связанных с Богом послушанием - послушанием, проистекаю
щим из их миссии. Это послушание Папе Римскому, основанное
на обетах на Монмартре; это также послушание настоятелю, ро
дившееся из собеседований первых иезуитов. Это, прежде все
го, послушание Христу, посланному в послушании Отцом. Вот
почему Игнатий хотел, чтобы это послушание было сильным,
услужливым, радостным, незамедлительным, иногда слепым и
растворяющимся в вечном Божественном свете, и в то же время
разумным из почтения к Святому Духу, живущему в каждом хри
стианине»^^.
Бёмер Г. Иезуиты / введение и примеч. Г. Моно. С. 69-70,
Лортц Й. Указ. соч.
Официальный сайт Общества Иисуса в России и СНГ. URL: http://www.jesuit.ru/
55
Структура Ордена
По меткому замечанию, представленному в дореволюционной
отечественной «Энциклопедии Брокгауза и Ефрона», «иезуитов
можно уподобить кольчуге, сотканной из крепких и гибких колец;
она делает орден неуязвимым и в то же время эластичным. Воля,
силы и совесть каждого члена ордена переданы в руки резидирующего в Риме генерала»^^.
Генерал, возглавляющий иерархию Ордена, избирается Гене
ральной конгрегацией пожизненно. Генеральная конгрегация это ассамблея представителей всех «провинций» - региональных
объединений иезуитов из различных стран мира. Генеральная,
или общая, конгрегация созывается в случае смерти или переиз
брания Генерала Ордена, чтобы назначить его преемника, однако
может созываться и по другим важным поводам. Малая конгре
гация представителей от провинций собирается каждые три года
для обсуждения внутренних дел Ордена и решения вопроса о
необходимости созыва Генеральной конгрегации.
«Генеральная конгрегация также избирает 5 ассистентов и од
ного наблюдателя (лат. admonitor, censor), которые помогают ге
нералу советом (заключения их для генерала необязательны), но
также и наблюдают за ним; если действия генерала грозят опас
ностью для интересов ордена, они могут созвать чрезвычайную
генеральную конгрегацию, которая вправе низложить генерала
и даже приговорить его к более суровому наказанию... Не было
еще, однако, случая созыва генеральной конгрегации для суда над
генералом, и ни один генерал не был низложен. Генерал также
может созвать чрезвычайную генеральную конгрегацию»^"^.
Помимо пяти ассистентов в помощь Генералу избираются
11 региональных ассистентов, представляющих географические
регионы, на которые распространяется влияние Ордена и кото
рые называются ассистенциями. Ассистенции, в свою очередь,
подразделяются на провинции, вице-провинции, области, или
миссии, во главе которых стоят соответственно провинциалы,
вице-провинциалы и настоятели, или начальники (лат. superiores)
«резиденций», или «домов» (т.е. обители, вроде общежитий, в ко
торых проживают иезуиты-миссионеры). Члены Ордена, как пра
вило, объединяются либо в такие «резиденции», либо в учебные
заведения (коллегии).
^^Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона. СПб., 1894. Т. 12А(24):
Земпер-Имидокислоты. С. 624-633.
Там же.
56
провинциал (лат. praepositus provinciae) назначается Генера
лом, он также снабжается ассистентами и наблюдателем. Про
винциал наблюдает за учителями и учениками высших школ и
коллегий, деятельность престарелых членов Ордена или не спо
собных к научным занятиям он вправе ограничить исповедью.
Провинциалу непосредственно подчинены настоятели резиден
ций, затем - ректоры коллегий, наблюдающие за учёной и учеб
ной деятельностью Ордена, также окружённые советниками и
наблюдателями (лат. monitores), и, наконец, ректоры новициатов
(менее значительные орденские дома и миссионерские станции) и
резиденций^^. Ректоры назначаются непосредственно Генералом
Ордена в Риме, а настоятели - провинциалом. Провинциалы и
местные настоятели обычно занимают свой пост на протяжении
трехлетнего или шестилетнего срока.
Члены Ордена
Контроль за личным составом Ордена организован так, что
в руках Генерала сосредоточены полные сведения о каждом его
члене, об уровне его образования, занятиях, способностях и на
клонностях^^. Орден имеет четыре степени членства. Переход
из одной в другую зависит от способностей и уровня развития
кандидата.
«Желающие быть допущенными в члены ордена поступают
в разряд выжидающих (лат. indifferentes) и в течение 20 дней
живут в домах испытания (лат. domus probatioms), где подверга
ются наблюдениям и расспросам со стороны испытующего (лат.
examinator). Те из них, которые физически здоровы и в достаточ
ной степени одарены умственными способностями, принимают
ся в разряд испытуемых, т.е. послушников или новициев (лат.
novitii)»^^.
1.
Новиции, или послушники, проходят двухлетний новициат,
во время которого они получают необходимую духовную подго
товку и проходят суровую школу беспрекословного послушания
старшим. Послушники бывают светские (новициаты-коадъюторы), т.е. те, которые готовятся стать учителями, чиновниками,
и духовные (новициаты-схоластики), т.е. те, которые готовятся
стать священниками, миссионерами. Правила повседневной жиз
ни, пища, одежда и жилище одинаковы для всех послушников.
Там же.
Там же.
Там же.
57
в течение своего обучения послушник отрекается от своей воли и
семьи, однако он может в любой момент и без объяснения причин
навсегда покинуть Орден.
2. Схоластики (лат. scholastici), или ученики. По истечении
периода новициата приносятся предварительные монашеские
обеты бедности, целомудрия и послушания, после чего схоластик,
или брат, становится членом Ордена. С переходом в разряд схола
стиков испытуемый не может уже выйти из Ордена без разреше
ния начальства. Орден же по отношению ко всем своим членам, к
какой бы степени они ни принадлежали, всегда сохраняет право
исключать любого из своей среды без объяснения причин.
Схоластики пять лет изучают в иезуитской коллегии обилие
науки и философию, затем в течение такого же периода состоят
преподавателями этих наук, после чего посвящают пять лет из
учению богословия: один год - повторению школы, пройденной
ими в период искуса, и по достижении 30-летнего возраста могут
быть посвяплены в священнический сан (для лиц, получивших
образование или поступивших в Орден уже по посвящении в ду
ховный сан, период пребывания во второй степени может быть
сокращён)^^.
3. Коадъюторы (лат. coadjutores). После своего обучения в
коллегии схоластики принимают обычные монашеские обеты и
повышаются на степень коадъюторов, распадающуюся на два раз
ряда: духовных коадъюторов (лат. coadjutores formati, spirituales),
т.е. посвящённых в духовный сан и занимающихся обучением
юношества, миссионерством, исповедованием и проповедниче
ством, и временных, или светских, коадъюторов (лат. coadjutores
temporales, saeculares), исполняющих одни лишь физические ра
боты для Ордена в качестве слуг, поваров, чернорабочих, управи
телей. Коадъюторы действуют в интересах Ордена, но им ещё не
раскрыты тайные пружины того механизма, часть которого они
составляют. Большинство иезуитов завершали свою жизнь в сте
пени коадъютора, светского или духовного.
По завершении обучения священники и братья-коадъюторы
приносят уже окончательные, вечные обеты бедности, целомуд
рия и послушания. Для их принесения иезуит должен не менее
десяти лет состоять членом Ордена, быть не моложе 33 лет и,
если он священник, успешно осуществлять священническое слу
жение на протяжении трёх лет.
4. Высшая степень в иерархии Ордена иезуитов - профессы
(лат. professi). Это те члены, которые к обычным трём монашеТам же.
58
ским обетам, присоединили ещё четвёртый - особого повинове
ния Папе (отсюда - professi quatuor votorum). Право произнести
этот четвёртый обет получает лишь тот, кто доказал свою предан
ность Ордену, кто не станет повиноваться Папе в ущерб Ордену
и дипломатично сможет выйти из затруднительного положения.
Для такого торжественного обета иезуит должен состоять в Ор
дене ещё десять лет после завершения философского и теоло
гического образования, быть не моложе 33 лет и осуществлять
священническое служение не менее трёх лет. Исповедников че
тырёх обетов, как правило, не бывает больше 50 чел. Одни только
профессы допускаются к занятию высших должностей в Ордене,
избирают из своей среды Генерала и являются в Рим в качестве
членов Генеральной конгрегации.
Кроме перечисленных четырёх степеней в распоряжении Ор
дена иезуитов находятся так называемые экстерны, или аффили
рованные члены. Это - «светские иезуиты», «привлечённые» к
сотрудничеству, среди которых бывали даже короли. Они не при
надлежат ни к одной из степеней и, без видимой связи с Орденом,
занимают самое различное положение в обществе. Большинство
из них воспитывалось в иезуитских учебных заведениях.
Отметим, что до 31 -й Генеральной конгрегации (1965-1966 гг.)
курс обучения занимал 15 лет от начала новициата, теперь его
продолжительность может варьироваться. Последний год, или
«терцианство», посвящается исключительно духовным упражне
ниям и началу пастырского служения.
5.
Возглавляет Орден иезуитов Генерал, находящийся под
непосредственной властью Папы Римского и не подчиняющий
ся епископам и кардиналам. Все члены Ордена подчиняются
Генералу беспрекословно. От него зависит приём или удаление
членов. Перед смертью Генерал сам назначает своего преемника,
если же он этого не сделал, то нового главу немедленно избирают
исповедники четырёх обетов, так чтобы Орден ни на мгновение
не оставался без руководителя.
Члены Ордена отбирались самым тщательным образом. Они
получали основательное образование, а также подвергались
многообразным испытаниям. По мнению иезуита Лортца, «...в
целом эта напряжённая атмосфера великолепным образом была
поставлена на службу высокой цели и принесла свои благие
плоды. Всё это вместе взятое, в том числе руководящая роль Уп
ражнений, показывает, что Игнатий утверждает идеал сильной,
своеобразной, самостоятельно действующей личности...Игнатий
внушал своим ученикам подчёркнутое сознание превосходства
новой организации... у него было необычайно развито корпо
59
ративное чувство; казалось, интересы ордена он часто ставил
если не наряду с Церковью, то, по меньшей мере, наряду с её
интересами. С этим вполне согласуется то обстоятельство, что
(особенно на начальном этапе деятельности ордена) иезуитам
не полагалось знакомиться даже с духовной и высоко ценимой
Церковью литературой, если она не соответствовала своеобразию
ордена»^^.
Историк Бёмер отметил в своей работе: «Раз Игнатий полагал,
что иезуит должен “стать всем для всех, чтобы приобрести всё”,
он должен был превосходить все круги, на которые он хотел дей
ствовать, не только энергией и рвением в делах веры, но и своим
образованием. Никто не понял это лучше Игнатия... Они (иезуи
ты. -Е . Г-Л .) всегда умеют примениться к вкусам своей публики,
говорят ли они перед государями и вельможами, священниками и
кардиналами или перед крестьянами и пастухами»"^®.
Также исследователь подчеркнул, что, «по замыслу Лойолы,
армия иезуитов должна быть всегда в полной боевой готовности
к услугам генерального настоятеля, и для этого кроме полного
внутреннего единства, необходимо было, чтобы каждый отдель
ный член её был совершенно свободен от всех обязательств, кото
рые могли помешать свободе его действий... Таким образом, он и
не монах, и не светский священник в обычном смысле слова; он
представляет из себя нечто особенное. Он - совершенно незави
симый от какой бы то ни было посторонней власти член священ
нической корпорации, суверенно управляемой единым главой,
который ответственен только перед папой. Таково же положение
всех поселений и домов ордена. Где бы они не находились, они
являются среди государственных территорий как бы владением
иностранной державы, которая суверенно управляет ими, хотя
бы по временам она и скрывала эти положения из благоразумия.
Таким образом, орден образует автономный политический орга
низм, государство с собственным правом, с собственной консти
туцией, собственным имуществом, словом государство наподобие
древних германских государств: армию, всегда готовую к бою с
девизом: к наибольшей славе церкви, управляемой непогреши
мым папой>И^
Советский исследователь Иосиф Григулевич писал: «По свое
му характеру это был по существу первый подлинно космополи
тический орден католической церкви, в который входили предЛортц Й. Указ. соч.
Бёмер Г Иезуиты / введение и примеч. Г. Моно. С. 165-166.
Там же. С. 182-183.
60
ставители различных национальностей, готовые в любое время
сняться с места и по приказу своего начальства перебазироваться
в любую точку земного шара. Даже в закрытых для всего мира
испанских колониях среди иезуитов мы находим итальянцев,
немцев, представителей других национальностей... Наконец,
иезуитскому ордену была свойственна еще одна отличительная
черта: он принимал активнейшее участие в мировой торговле, в
разного рода денежных операциях и сделках»"^^.
Другой советский историк, Лазарь Великович, привёл в своём
труде «Чёрная гвардия Ватикана» «Тринадцать правил скромно
сти», написанных Игнатием Лойолой, дабы его последователи
«всегда имели смиренный вид и были скромными:
-каж дое внешнее движение должно выражать скромность,
покорность, которые сочетаются с религиозной зрелостью;
- нельзя вертеть головой, надо повернуть её медленно, с пол
ным достоинством, если в этом есть необходимость. Если такой
необходимости нет, голову держать слегка наклонив вниз;
- взгляд вообще держать потупленным, не смотреть направо
и налево;
- если вы разговариваете с уважаемой личностью, нельзя
смотреть ему прямо в глаза или лицо. Смотрите ниже лица, при
мерно в шею;
не морщить лоб, и особенно лоб. Лицо должно проявлять
внешнюю весёлость, которая является отражением внутренней
весёлости;
- не сжимать слишком плотно губы, но и не держать рот от
крытым;
- лицо должно отражать радость, а не печаль;
- одежда должна быть чистой и подогнанной, как и полагает
ся монаху;
- руки должны быть опущенными, спокойными, если не надо
поддерживать платье;
- ходить следует придерживаясь чувства меры, если нет не
обходимости спешить. Но даже в этом случае сохранять досто
инство;
- внешнее поведение и все движения тела должны служить
назиданием для других;
- если здание ордена покидают сразу несколько иезуитов,
они должны идти по парам или строем, соблюдая установленный
порядок;
Григулевич И.Р. Крест и меч: католическая церковь в Испанской Америке
XVI-XVIII вв. М., 1977. С. 171-172.
61
если возникла необходимость в беседе, нельзя забывать о
скромности как в подборе слов, так и в манере разговора>И^.
Кроме того. Устав Ордена давал весьма рациональные пред
писания относительно физического режима своих членов. «Надо
заботиться о своём теле и здоровье, чтобы сохранить силы, необ
ходимые для служения Богу. Тот, кто заметит, что какое-нибудь
блюдо вредно ему, должен заявить об этом своему начальнику.
Никогда не следует доводить умерщвление плоти до крайностей
и лишать себя того, что необходимо для сохранения сил. Физиче
ский труд не должен утомлять ум и подрывать силы организма.
Гимнастические упражнения, постепенно развивающие тело,
обязательны для всех, без исключения. Слишком продолжитель
ное бдение и слишком строгое подвижничество безусловно запре
щены. Всякий обязан отдавать отчёт в своём физическом режиме
духовнику, который делает заявление начальнику, если находит
что-нибудь вредным. Во всяком общежитии имеется специалист,
который следит за общественной гигиеной»'^'^.
Ряд исследователей, в том числе Губер, Михневич, Великович,
Четверикова, отмечают в своих трудах «систему обязательного
шпионажа», присущую Ордену. Согласно мнению этих истори
ков, доносы младших членов на старших и наоборот всячески
поддерживались и поощрялись верхушкой организации, однако
нам не удалось найти подтверждение этой практики в доступных
нам источниках, но в целом это не противоречит основным доку
ментам Ордена.
Касательно эффективной кадровой политики Ордена совре
менный публицист Лоуни заметил: «Лидеры создают великие
компании, но мало кто из нас знает, как превратить самих себя
и других людей в великих лидеров. Одной компании - Ордену
иезуитов - удалось придумать уникальную формулу подготовки
лидеров. Благодаря этому иезуитам удалось построить одну из
самых успешных компаний в истории человечества. Орден иезуи
тов основали в 1540 году десять человек, у которых не было ни
исходного капитала, ни бизнес-плана, и с тех пор вплоть до наших
дней Орден остается источником инноваций и изобретений...
Иезуиты направили свои усилия на строительство в своем Орде
не четырех основ лидерства: Самопознание - понимание своих
сильных и слабых сторон, собственных ценностей и отношения к
миру; Изобретательность - открытость всему новому, адаптация
Великович Л.Н. Чёрная гвардия Ватикана: 2-е изд., доп. М.: Мысль, 1985.
С. 22-23.
Губер Ж.Ушъ. соч. С. 53.
62
к постоянно изменяющемуся миру; Любовь - увлечение других
своим позитивным отношением, высвобождающим их потенциал
и Героизм - воодушевление себя и других великими стремления
ми и страстью к совершенству
О послушании и отказе от собственной воли
членов Ордена
Одной из особенностей Ордена иезуитов стала практика отка
за от собственной воли. Это явление достаточно противоречивое
и сложное, а потому часто трактуется многими исследователями
как попытка сделать из последователей Лойолы «безропотные ма
шины, орудия». Действительно, все члены Ордена приносят обет
послушания, зафиксированный в Уставе. Реализуя это положение
на практике, Игнатий развил целую теорию повиновения, в кото
рой выделил три ступени: подчинение действия; подчинение воли;
подчинение ума. Последняя ступень является самой сложной.
Лойола писал: «Отречение от собственной воли есть боль
ший нравственный подвиг, чем воскрешение мёртвых. - Нет
бури более предательской, чем полное затишье; нет врагов более
опасных, чем отсутствие всяких врагов. - Обличать чужие недо
статки - значит открывать свою собственную слабость. Тот, кто
всецело отдался бесконечной любви, сделался способным вечно
верить любви и совершенствоваться ею>И^.
На наш взгляд, о проблеме послушания, принятого в рядах
Ордена, наиболее метко выразился Лортц: «Вырабатывается но
вый жёсткий подход к церковно-религиозной идее послушания.
Игнатий рассматривает послушание как высшую добродетель
религиозного человека - и с каким жаром он её отстаивает! подхватывая тем самым мысль Святого Франциска о том, что
верующий должен быть послушен Церкви “как труп”, при этом
Игнатий, а позже его орден (генерал Аквавива), подходят к этой
идее с позитивно-воинствующей точки зрения, и она становится
поистине центральным моментом иезуитского сознания.
Идея абсолютного послушания включала в себя явное огра
ничение личной свободы. Преодолевая лежащие именно здесь
напряжения, орден иезуитов добился того, что стал необычайно
сплочённой ударной силой. Разумеется, это имело свои опасные
стороны. Чтобы справедливо оценить деятельность ордена, не
обходимо провести различие между исключением и правилом
и, прежде всего, судить по результату. Орден возник в момент
Лоуни К. Как стать руководителем «от Бога». М.: ACT, 2006. С. 3.
Цит. по: Губер Ж. Указ. соч. С. 7.
63
реформаторски-субъективного мятежа против Церкви. В Новое
время величайшей опасностью для духа и души верующего стало
злоупотребление ложно понятой свободой, и опасность эта всё
более возрастала. Преодолеть её можно было, только ограничив
свободу. В этом смысле как в XVI веке, когда Церкви грозила
гибель, так и в более поздние столетия, когда всё безудержнее
ширился автономный произвол, “несвобода”, предписанная Иг
натием, была просто необходима для тех, кто хотел бы спасти
Церковь, спасти эпоху: подчиняться, владеть собой, подчинять
других! Военный приказ исполнить просто: даже вопрос о при
чине уже есть бунт.
Протестантизм всегда видел в этом ‘‘отказе от собственной
личности” нечто противное природе христианства. Конечно, с
индивидуалистической точки зрения такая позиция непонятна.
Но с точки зрения Церкви как общности она обладает высокой цен
ностью. Разумеется, героическая позиция самоотвержения небез
опасна, как было сказано выше. Однако такие требования следует
рассматривать в связи с проблемой личного отношения к Богу каж
дого отдельного человека. И тогда речь пойдет никак не об “отказе
от собственной личности”, но о формировании и о том, что эта лич
ность вовлекается в последний диалектический конфликт»"^^.
Далее Лортц отмечает: «Игнатий открыл новый способ по
свящать себя Богу: он освободил членов своего Ордена от дли
тельных совместных молитв, покаяния и монастырских обыча
ев, хотя и относился к ним с уважением. Он оставил лишь одно
требование - безоговорочное послушание, например, готовность
отправиться в любое место и действовать, как того требует Слава
Христова и Орден...
Многих возмущает высказывание Игнатия, включённое в со
ставленный им свод правил Ордена: “Мы всегда должны помнить,
что то, что мы видим белым, является чёрным, если так говорит
Церковь”. Однако понять эти слова может лишь тот, кто находит
ся во власти великих страстей и великой веры»"^^.
Активность и деятельность членов Ордена
Представляется важным осветить ещё одну черту, ярко ха
рактеризующую Орден иезуитов, - активность и стремление к
результативной деятельности. Лойола отмечал, что «какой бы
основательной ни была подготовка, в счет идёт только результат.
Лортц Й. Указ. соч.
Там же.
64
Пассивное состояние во время молитвы сознательно отвер40
гается»^"^.
Как мы уже подчёркивали, Игнатия Лойолу отличала проти
воречивость действий и взглядов, например, с одной стороны, он
требовал от своих последователей высокой духовности, с другой советовал быть осторожнее с духовным поиском. «Человек менее
чистый в нравственном отношении принесёт больше пользы при
величайшей осторожности, чем человек безукоризненной свято
сти, не обладаюш;ий надлежащею ловкостью... Добрый пастырь
душ должен смотреть сквозь пальцы на многое и притворяться
непонимаюш;им во многих отношениях; он должен прежде всего
подчинить себе волю обрапцаемых, и тогда он поведёт их куда
захочет... С людьми, всецело поглош;ёнными мирской суетой, не
следует говорить с самого начала о спасении их душ: это значило
бы закидывать удочку без приманки»^^.
Исследователь Лортц так объясняет стремление членов Орде
на к результативности: «Активность должна приносить возмож
но большую непосредственную пользу. Этот тезис относится как
к области философии и богословия, так и к сфере благочестия
и попечения о спасении души. Это имело значительные, но и
опасные последствия. Поскольку, например, нельзя предаваться
такому занятию, как “бесполезный” поиск истины, а следует в
строгом педагогическом русле как можно быстрее обрапцать эту
истину на пользу делу, и тем самым в определённом смысле пре
одолевается духовное (гуманистическое) высокомерие, которое
ставит знание выше жизни; при таком подходе в школах и семи
нарах иезуитов были достигнуты поразительные, в сущности, не
имеющие себе равных результаты; без всякого преувеличения
можно сказать, что в XVI и XVII вв. эти школы спасли церковную
жизнь»^^
Анализируя основные черты Общества Иисуса, историк Губер
заключил: «Лойола бесспорно наложил на орден отпечаток своего
личного характера, и мало-помалу светская ловкость, ожесточён
ная ненависть к еретикам и диссидентам, мрачный аскетический
мистицизм и склонность к суеверию сделались преобладающими
чертами Иезуитского Братства»^^.
Там же.
Цит. по: Губер Ж. Указ. соч. С. 8.
Лортц Й. Указ. соч.
Губер Ж.Ушъ, соч. С. 8.
65
о «Тайных наставлениях Общества Иисуса»
и прочих сборниках нравственного богословия
Среди произведений, компрометирующих Орден иезуитов,
можно назвать, например, «Тайные наставления», а также не
однозначные в своей трактовке издания по теологии, такие как
«Comprendium» Эскобара и «Нравственная теология» Лаймана.
Рассмотрим более подробно «Тайные наставления» {«Monita
Secreta», или «Monita privata»), в которых довольно цинично
даются советы о том, как члены Ордена должны втираться в
доверие, привлекать в Орден состоятельных людей и получать
их имущество. «Наставления» были опубликованы по разным
данным в 1558 или в 1612 или 1614 г., и многие склонны припи
сывать их авторство пятому Генералу Ордена Клавдио Аквавиву
(лат. Claudius Aquaviva, 1581-1615 гг.). Копия этого документа
была найдена в 1867 г российским учёным, славянофилом Юри
ем Самариным в библиотеке Пражского университета и силами
этого учёного была переведена на русский язык и опубликована.
По мнению Самарина, этот документ «до известной степени об
общает накопившийся к тому времени огромный опыт по части
всяческого пронырства, лицемерия, обмана и стяжательства»^^.
В кратком заключении он приводит выдержки из документа: «Супериоры (начальники. -Е . Г-Л,) должны тщательно сохранять при
себе сии Тайные Наставления и открывать их лишь немногим, и
то надёжным отцам. Остальных же должны они наставлять, на
основании сего, тому, как служить на пользу Общества. Притом
же сообщать их другим могут они только под видом результатов,
извлечённых из собственной опытности, а не как чужое произве
дение. Если же эти увещания попали бы (чего да не будет!) в руки
посторонних лиц, которые будут объяснять их с дурной стороны,
то в таком случае надо отрицать, что они были согласны с духом
общества, подтверждая сие уверением тех их наших членов, кото
рым происхождение оных совершенно не известно; надо проти
вопоставлять этим Тайным Наставлениям противоположные им
рукописные или печатные, общие наставления и распоряжения.
Затем должно сделать дознание, не оглашены ли они каким-либо
из наших (да не будет кто-либо из начальствующих столь небре
жен в сохранении таких важных тайн общества); если же возникСамарин Ю.Ф. Сочинения. М.: Издание Д. Самарина, Тип. А.И. Мамонтова
и К., 1887.
С. 320.
66
т.
6. Иезуиты и статьи богословско-философского содержания.
нут малейшие на кого-нибудь подозрения, то зачесть ему сие в
вину и исключить его из общества»^"^.
Ряд исследователей, например Бёмер и Моно, приводят, на наш
взгляд, наиболее достоверную трактовку этого документа. «Доста
точно, однако, раскрыть “Monita” и прочитать их, чтобы немедлен
но убедиться в том, что они представляют из себя не собрание пред
писаний, которыми пользовались иезуиты, а сатиру на недостатки
и пороки, которые можно было поставить им в упрёк... Главы VI,
VII и XVIII являются самыми остроумными в ‘‘Monita”. В них легко
можно найти темы для превосходных комических сцен.. Как бы
то ни было, если мы даже допустим, что иезуиты могли совершать
предосудительные поступки, которые рекомендуются “Monita”, эти
советы находятся в полном противоречии со всеми инструкциями
генеральных конгрегаций и генералов ордена»^^.
Итак, из Введения к работе Бёмера мы узнаём, что «Тайные
наставления Общества Иисуса» были изданы в Кракове в 1612 г.,
«имя города не могли идентифицировать и оно, по-видимому,
выдумано». Появление «Наставлений» стало возможным благо
даря усилиям некого Захоровского, бывшего иезуита, за какие-то
прегрешения изгнанного из Ордена и в июле 1615 г выданного
Краковским епископом Талицким^^.
Безусловно, даже названия произведений компрометируют
Орден, не говоря уже о содержании. Однако стоит учитывать,
что изданы они были человеком, имеюп^им обиду на Орден, что
могло стать причиной некоторого искажения текстов. Кроме того,
даже если эти правила и существовали, необходимо помнить, что
Орден иезуитов отличается от других орденов и церковных уч
реждений как Средневековья, так и настоящего времени только
тем, что эти правила его члены систематизировали и перенесли
на бумагу. И, наверное, тем, что использовали их более успешно,
чем другие. Кроме того, нельзя утверждать, что иезуиты приду
мали эти правила от начала и до конца: они были и до них и есть
до сих пор. А иезуиты в своих «Наставлениях» ликвидировали
существовавший дуализм, когда действия аристократии и свет
ских властей сильно отличались от морального обоснования этих
действий, пусть только в виде секретных орденских правил.
Сегодня в широком доступе находится полная версия этих
спорных «Тайных наставлений»^^. Документ состоит из 16 параТам же.
Бёмер Г. Иезуиты / введение и примеч. Г. Моно. С. 71-72, 74.
Там же. С. 76-77.
Самарин Ю.Ф. Указ. соч. С. 304-313.
67
графов со следующими названиями (мы также приведём, на наш
взгляд, наиболее интересные советы):
1. Как должно себя вести Общество при начале какого-либо
предприятия? 1) Чтобы приобрести расположение публики, нуж
но объяснять людям цель нашего Общества в том смысле, как оно
значится в наших правилах, т.е. что Общество обязано заботить
ся о спасении ближнего наравне со своим собственным. Посему
необходимо принимать на себя самые трудные обязанности в
больницах, посещать бедных, несчастных, узников, выслушивать
исповедь снисходительно, чтобы самые влиятельные и могуще
ственные прихожане прониклись чувством любви и удивления к
нашему необычайному милосердию ко всем. 3) Нужно уверять
всех, что Общество находится в крайней нищете и потому для
получения самого незначительного подаяния ходить в отдалён
ные места. Раздавать нищим милостыню нужно так, чтобы все
знали о нашем милосердии и в свою очередь щедро бы нас воз
награждали. 4) Единство духа должно быть строго сохраняемо
всеми членами Общества; даже по внешнему виду они должны
стараться походить один на другого. Кто будет действовать иначе,
того исключать из Общества, как человека вредного. 6) Селить
ся должно только в богатых городах и там устраивать коллегии,
ибо главная цель наша состоит в подражании нашему Спасителю
Иисусу Христу, который большее время Своей жизни провёл в
Иерусалиме, а места незначительные посещал только проходом.
2. Как нужно поступать, чтобы привлечь к себе задушевное
доверие государя и наставников? 2) Известно, что государи и во
обще все важные лица особенно расположены к тому духовенству,
которое снисходительно смотрит на их слабые стороны и охотно
прощает им их заблуждения; поэтому Общество наше должно по
могать им во всех противозакониях, в заключении браков между
родственниками и в подобных тому вещах, ходатайствуя для этого
через посредство нашего Ордена разрешение Папы, который ради
нашего общего блага и для славы Божьей во многом будет нам
способствовать. 5) Заискивать расположение любимцев и при
слуги государей, чтобы через них можно было всегда выведывать
о наклонностях и расположении духа монархов и действовать,
соображаясь с этим. 6) По опыту нам известно, что Общество
приобрело большие выгоды от своего вмешательства в брачные
союзы австрийского, французского, польского и других домов;
для сего нужно по возможности стараться устраивать подобные
браки с лицами, находящимися в родстве или в хороших отноше
ниях с нашими друзьями. 11) Приглашать их на наши проповеди,
заседания и поучения; в случае нужды посвящать им хвалебные
гимны и даже изредка давать им обеды, и всяким образом заиски
вать перед ними. 12) Стараться примирять государей в их распрях
между собой: посредством этого мы можем узнать об их наклон
ностях и характерах и впоследствии действовать, сообразуясь с
их слабыми сторонами.
3. Что должны для нас делать господа, которые, хотя и не
имеют денежных средств, однако пользуются властью в госу
дарстве и могут в других отношениях содействовать нам?
4. Что следует внушать проповедникам и духовникам госу
дарей и важных лиц? 1) Духовники государей и знатных особ,
прежде всего, должны поселять в них то убеждение, что цель
нашего Общества есть единственно забота о прославлении имени
Божьего и о соблюдении чистоты совести, так чтобы монархи,
зная это, с готовностью покорялись нам, не подозревая в нас иных
целей. 4) Духовники и проповедники должны быть снисходитель
ными к заблуждениям государей, не должны оскорблять их само
любие ни в проповедях, ни в частных разговорах, устранять от
них всякие беспокойства и, главным образом, пробуждать в них
веру, надежду и правосудие в делах государства. 5) Почти никогда
не должны они принимать небольших подарков для своего лич
ного употребления, но должны выставлять на вид обш;ественные
нужды провинции или коллегии; у себя дома они должны доволь
ствоваться просто убранной комнатой; одежда их не должна быть
слишком щеголевата, и они немедленно должны идти помогать и
приносить утешение самым низшим служителям во дворце, что
бы не думали, что они готовы служить только вельможам.
5. Что делать с монахами, которые, соперничая с нами во
многих занятиях, значительно нам этим вредят? 2) Необходимо
отыскивать и подмечать недостатки других монашеских орденов
и, открыв и доведя их с осторожностью, как бы сожалея о них,
до сведения их верных друзей, следует показать при этом, что
упомянутые лица не могут с таким совершенством исполнять
обязанностей, одинаковых с нами. 4) Кроме того, наши должны
употреблять все старания, чтобы заявить о себе особыми делами
добродетели и учёности, упражняя учеников в науках и других
схоластических занятиях, способных заслужить одобрение и
быть представленными вельможам, начальству и народу.
6. О том, как привязывать к Обществу богатых вдов? 8) Надо
представить ей (вдове. - Е. Г.-Л.) все выгоды вдовствующего со
стояния и невыгоды брачных уз, особенно вторично заключён
ных; упомянуть, каким опасностям она в этом случае может под
вергнуться. 9) По временам можно, впрочем, искусно предлагать
ей такие партии, к которым она очевидно питает отвращение;
69
если же известно, что ей кто-нибудь нравится, то выискивать в
этом человеке дурные наклонности и описывать ей их с самой
невыгодной стороны, дабы она возымела отвращение к нему
и твёрдо решилась бы отказаться от вторичного супружества.
10) Когда она получит совершенное отвращение к вторичному
браку и твёрдо решится пребывать в состоянии вдовства, надо
призывать её к духовной жизни, но отнюдь не к монашеской,
которую следует описать в невыгодном свете... Вынудив у неё
обет хранить целомудрие, по крайней мере в продолжение трёх
лет, духовник должен последовательно довести её до того, чтобы
она по собственному желанию навсегда отказалась от вторичного
брака.
7. О средстве сохранять вдов во вдовстве и о управлении их
доходами. 2) Кроме их (вдов. - Е. Г-Л.) расположения следует
снискивать и их щедрость и для этого почаще с ними беседовать о
достоинствах нашего Общества, о необыкновенном милосердии
нашего провинциала или Генерала нашего Ордена. 5) На испове
ди не осуждать слишком строго их проступков, дабы не ввергнуть
в отчаяние, исключая, впрочем, тех случаев, когда есть надежда
строгостью снова приобрести их расположение, которым успел
овладеть помимо нас кто-нибудь другой. В этих случаях действо
вать следует с большой осмотрительностью и осторожностью,
соотносясь с непостоянством женской натуры. 7) ...Наконец,
ввиду удержания её благосклонности к нам и постоянства её
щедрот, умеренно, без скандала разрешать ей удовлетворение
её известных потребностей. 8) Помещать к вдовам девушек бо
гатых и знатных родителей, которые мало-помалу подчинялись
бы нашему влиянию и привыкали бы к образу нашей жизни;
...в случае, если девушка не захочет подчиняться нам, немедля
препровождать её к родителям или опекунам, поместившим её
сюда, под предлогом её капризного и необузданного характера.
15) Если вдова при жизни не передала вполне своего имущест
ва Обществу, надо воспользоваться временем её болезни, когда
жизнь её будет находиться в опасности, и представить ей, в ка
кой крайности находятся многие из наших коллегий, и кротко,
но настойчиво требовать, чтобы она ради вечного спасения души
отказала нам свое имущество.
8. О средствах, какими можно побудить сыновей и дочерей
наших привержениц к принятию духовного звания. 1) Необходи
мо, чтобы матери обращались со своими детьми строго, и наши в
этом случае должны действовать на матерей ловко и осторожно.
Внушать им, чтобы они огорчали детей выговорами, дочерям от
казывали бы во всех светских удовольствиях; почаще выражали
70
бы свое желание видеть их в монашеском звании и, в случае со
гласия дочери принять обет монашества, обещали бы ей большое
приданое; рассказывали бы, какие неприятности перенесли они
в своей семейной жизни, и выражали бы сожаление, что сами не
сохранили девства; одним словом, вели бы дело так, чтобы доче
рям надоело однообразие и пустота их настоящей жизни и чтобы
они решились принять обет монашества.
9. О том, как увеличивать доход Коллегий. 1) ...Духовники
должны пользоваться всяким предлагаемым им даром. Обещав
шему, но медлящему исполнить свое обещание, следует искусно
и кстати напоминать его, однако так, чтобы в этом напоминании
не было видно корыстолюбия. Духовники неспособные, неради
вые к своей обязанности, должны быть удалены от своей долж
ности и заменены другими, более способными на это; впрочем,
делать это надо осторожно и осмотрительно, под предлогом, что
Общество в них нуждается для исполнения других обязанностей,
и переводить их в отдалённые коллегии. 8) Если случается, что
вдовы или находящиеся в супружестве богатые и приверженные
Обществу лица имеют только дочерей, наши должны повести
дело так, чтобы склонить этих последних избрать жизнь бого
молки или инокини, дабы, предоставив ей небольшую часть иму
щества, остальную мало-помалу присвоить Обществу. Если же у
них имеются сыновья, годные для вступления в Общество, то сле
дует одних удерживать, а других склонять к вступлению в другие
монашеские ордена, обещая им небольшую сумму денег; но если
имеется единственный сын, то следует какой бы то ни было ценой
привязать его к Обществу, устраняя всякие опасения со сторо
ны родителей... 12) Также нелишне будет при случае занимать
деньги у некоторых лиц за ежегодные проценты и помещать их
за более высокие в другие руки, дабы этот доход заменял другой,
ибо можетслучиться, что друзья, одолжившие нам таким образом
деньги, тронутые состраданием к нам, по завещанию или через
личную дарственную запись предоставят нам пользование сум
мой, когда увидят, что деньги у нас идут на учреждение коллегий
и на постройку храмов. 13) Общество может также делать выгод
ные обороты под именем богатых преданных нам купцов; при
обретать выгоду верную и обильную следует и в Индии, которая
до сей поры, с помощью Божьей, снабжала Общество не только
душами, но и великими богатствами. 16) Женщинам, жалующим
ся на пороки своих мужей и на горести, которые они им причи
няют, следует советовать брать у них тайно некоторые суммы для
искупления грехов их и для снискания им милосердия.
10. О необходимости выставлять на вид строгости дисцип
лины в Обществе.
71
11. Каким образом единодушно действовать против исклю
ченных. 3) В домашних поучениях следует поддерживать убеж
дение, что уволенные из Общества суть люди беспокойные и
желающие снова принадлежать к нему; при этом надо преувели
чивать несчастья людей, погибших жалким образом по выходе из
Общества.
12. О расположении юношей к Обществу и о средствах удер
жать их в нём. 5) Их (юношей. - Е. Г.-Л.) следует задабривать
небольшими подарками и преимуществами, сообразными их воз
расту, и занимать духовными разговорами. 8) Если они постоянно
будут обращаться с просьбой принять их в Общество, следует
отдалять время поступления, пока они постоянны; если же они
окажутся изменчивыми, надо немедленно употреблять все спо
собы, чтобы они пожелали поступить. 6) Их следует уверять, что
Святое Провидение избирает их предпочтительно перед прочими,
посещающими их коллегию.
13. О монахинях.
14. Об исключительных случаях и о причинах изгнания из
Общества. 1) Кроме случаев, означенных в уставах и о которых
один начальник или обыкновенный духовник с его позволения
может дать разрешение, увольнению подвергают содомский грех,
сладострастие, блуд, нечистое прикосновение к самцу или к сам
ке, и, кроме того, если под предлогом рвения или чего другого
член Общества учинил что-либо важное против Общества, его
чести или его выгоды; всё вышесказанное представляет справед
ливые причины для увольнения виновных. 4) Если двое из наших
совершат плотский грех, то открывший оный первый может быть
оставлен, другой же должен быть исключён из Общества; но с
оставленным следует затем обращаться до такой степени дурно,
чтобы своей горечью и нетерпением он подал повод исключить
его, которым и следует немедленно воспользоваться. 7) Прежде
исключения известного лица следует как можно хуже обращаться
с ним, удалить его от обыкновенных обязанностей, употреблять
на различные низкие должности. Следует делать ему выговоры,
даже если бы он хорошо исполнял свое дело, и под этим предло
гом употреблять на другие работы. За небольшую ошибку, сде
ланную им, следует подвергать тяжёлым наказаниям, публично
приводить его в замешательство, дабы этим вызвать с его сторо
ны нетерпение и, наконец, избрав какой-либо предлог, истинное
значение которого осталось бы неразгаданным, исключить его
как человека вредного.
15. Кого из членов Общества следует сохранять и поощ
рять?
72
16.
о презрении к богатствам. 1) Во избежание того, чтобы
миряне не упрекали нас в любостяжании, полезно иногда отка
зываться и от значительной милостыни, предлагаемой Обществу
за оказанные им услуги; между тем следует всегда принимать
небольшие приношения от людей, известных Обществу, во из
бежание, чтобы не обвинили нас в алчности, что мы принимаем
только значительные милостыни. 2) Следует отказывать в погре
бении в наших храмах людям тёмным, хотя бы они были очень
привержены Обществу, чтобы не давать повода думать, что мы
снискиваем богатства погребениями и чтобы скрыть выгоду, ко
торую мы черпаем из этого.
Действительно, прочитав «Тайные наставления», становится
очевидна вся ироничность этого сочинения. Обличающими ци
ничные действия Ордена иезуитов также являются трактовки до
кументов «Comprendium» и «Нравственная теология». Приведём
оценку этих документов, принадлежащую Габриэлю Mono: «Эти
произведения являются трудами по церковному уголовному праву
и не предназначены для широкого круга читателей. В них авторы
пишут не для мирян, а для духовников, и их задача заключается
не в том, чтобы изложить учение церкви о добродетели, а в том,
чтобы прийти на помощь духовникам, давая им практический
комментарий к уголовному праву церкви.
Церковное уголовное право, трибуналом которого является
исповедальня, подобно светскому уголовному праву, допускает
часто самые различные толкования. Как в светском уголовном
праве, так и здесь мнения учёных относительно характера пре
грешения или ответственности грешника часто значительно рас
ходятся; как среди законников эпохи Иисуса Христа, среди сред
невековых богословов мы можем различить две школы: строгую
и снисходительную. Иезуиты с самого начала - с инструкции Иг
натия духовникам - принадлежат ко второму направлению. Мало
того, они помогли этому направлению одержать победу в католи
ческом нравственном богословии и практике исповеди. Обычно
они пускают в ход все средства, чтобы обеспечить грешнику в ис
поведальне признание всех смягчающих обстоятельств... Таким
образом, задача этих произведений в том, чтобы научить духов
ника правильно оценивать грех, его тяжесть и наказание за него,
а не в том, чтобы обучить нравственности или изложить заповеди
и Библию»^^
*Бёмер Г. Иезуиты / введение и примеч. Г. Моно. С. 53.
73
Далее автор заключает: «Когда говорят об этих пользующихся
дурной славой книгах, слишком часто забывают, что они пред
ставляют из себя вовсе не сборники моральных советов, пред
назначенные для верующих, а книги, предназначенные для того,
чтобы прийти на помощь духовникам в их щекотливой работе...
Они (иезуиты. - Е. Г.-Л.) хотели всё предвидеть заранее и оста
вить насколько возможно меньше места индивидуальным и слу
чайным суждениям. Забывают или стараются забыть, что, когда
казуисты объявляют тот или иной сам по себе предосудительный
поступок, дозволенным или искупаемым, они вовсе не выдают
его за достойный похвалы, а лишь стараются определить, в какой
мере он предполагает дурное намерение и при каких условиях он
может быть отпущен»^®.
Таким образом, на примере рассмотренных сочинений иезуи
тов мы можем заключить, что не следует делать из них каких-либо
выводов до тех пор, пока не будут прояснены все обстоятельства
появления таких трудов и их конечные цели.
Казуистика и «пробабилизм»
В нашем повествовании мы подошли к анализу самого спор
ного и во многом философского вопроса в деятельности иезуи
тов - казуистики. В общеупотребительном бытовом значении
под термином «казуйстика» (от лат. casus - «случай», «казус»)
понимают изворотливость в аргументах при доказательстве со
мнительных или ложных идей, крючкотворство.
У средневековых схоластов (богословов и юристов) казуистика
представляла собой особый диалектический приём, при помощи
которого какой-либо религиозный, моральный или юридический
вопрос разбивался на бесчисленное множество мелких деталей и
случаев и вместо решения вопроса в принципе старались войти
в тончайший и исчерпывающий анализ всех возможных и мыс
ленно представимых случаев. В теологии под казуистикой стали
понимать и учение о степени греха применительно к различным
обстоятельствам. Казуистика, особенно в католицизме, стала
теорией «казусов совести», регулирующей конфликты между
различными нравственными обязательствами человека, когда
необходимо определить приоритет одного из них перед другим в
конкретных сложных обстоятельствах.
В юриспруденции под казуистикой понимают анализ данно
го дела, случая (казуса) и выведение из него путём логической
” Там же.
74
и юридической интерпретации некоторых общих принципов,
дополняющих недостающие в законодательстве нормы. В судеб
ной практике большинства стран нередко приходится прибегать
к казуальному творчеству из-за выдвигаемых усложняющейся
жизнью новых вопросов, ещё не отражённых в законе^^.
В диалектической казуистике особенно отличались именно
иезуиты, поэтому зачастую многие исследователи, не до конца
разобравшись в этой сложной проблеме, вменяют им отсутствие
этических принципов.
Приведём вывод Mono: «Собственно говоря, не следовало бы
вовсе говорить о “морали иезуитов”. В этой области они совер
шенно не оригинальны... Прежде всего, казуистика не является
изобретением иезуитов и не составляет их исключительного до
стояния. Она возникла в Х1П веке и развивалась вместе с систе
мой исповеди. Иезуиты, которые в качестве духовников играли
неизмеримо более важную роль, чем другие ордена, вполне есте
ственно, являются авторами огромного большинства сборников
“нравственного богословия” (обычное обозначение этих произ
ведений); но не они одни писали их... эти доктрины не являются
их исключительным достоянием; что система, сущность которой
состоит в том, чтобы детальнейшим образом разрешить все со
мнения в делах веры, чтобы установить решение заранее для всех
случаев, чтобы снова подчинить грешника руководству священ
ника, облегчая ему прощение содеянных грехов, неотделима от
самого института исповеди... Они (иезуиты. - Е . Г.-Л.) составля
ли наиболее известные из своих книг в эпоху, когда нравы были
очень распущены и грубы, когда необходимо было возвратить в
ограду церкви массы людей, которые оставались вне её. С этой
целью они раскрыли насколько возможно шире врата церкви»^^
Теория пробабилизма (от лат. probabilis - вероятный, прав
доподобный, существует ещё одно значение прилагательного
probabilis - достойный одобрения), пожалуй, является главным
обвинением в адрес иезуитов в циничности, лицемерии и про
чих пороках. Эту теорию иногда называют этическим учением
иезуитов и сводят её к лозунгу «Цель оправдывает средства».
Среди теоретиков пробабилизма следует выделить Габриэля Вас
кеса {Gabriel Vdsquez), Томаса Санчеса {Tomas Sanchez), Антонио
Эскобарри-и-Мендосу {Antonio Escobar у Mendoza) и Германа
Бузенбаума {German Busenbaum).
Ефремова Т.Ф. Новый словарь русского языка. Толково-словообразователь
ный. М.: Русский язык, 2000,
Бёмер Г. Иезуиты / введение и примеч. Г. Моно. С. 50-52.
75
приведём интересную, на наш взгляд, трактовку теории про
бабилизма современного учёного, профессора Кафедры истории
русской философии и политологии СПбГУ Александра Бродского:
«Родоначальником пробабилизма считается теолог из универси
тета в Саламанке, доминиканец Бартоломе де Медина {Bartolome
de Medina. -Е . Г.-Л.). Именно он в своих комментариях 1577 года
к этическому разделу “Суммы теологии” Святого Фомы Аквин
ского впервые поставил вопрос о том, какова роль маловероятных
мнений в принятии тех или иных нравственных решений. Идеи
де Медины были подхвачены иезуитом Габриэлем Васкесом,
опубликовавшим в 1597 году свои собственные комментарии к
тому же разделу “Суммы теологии”. Постепенно иезуиты стали
главными носителями и пропагандистами пробабилизма, так что
уже в XVII веке эта теория стала восприниматься как чуть ли не
официальная моральная доктрина Ордена. Такой интерес к казуи
стическим методам в среде иезуитов был не в последнюю очередь
вызван изменениями в исповедальной практике: уже с начала
XVI века иезуиты во время исповеди не только исповедовали в
совершённых грехах, но и давали советы по поводу возможных
сомнений в вопросах нравственной жизни. К середине XVII века
пробабилизм стал настолько популярен в Обществе Иисуса, что
иезуиты стали ссылаться на саму эту популярность, как на аргу
мент в пользу его правильности (consensus ecclesiae).
В основе новых методов казуистики лежало убеждение, что
большинство положений морали открыто для рационального об
суждения. Иезуиты справедливо замечали, что если бы человек
в своих поступках был вынужден полагаться лишь на несомнен
ные и общезначимые основания, то он вовсе не мог бы совер
шать никаких поступков. В нравственной сфере мы имеем дело
не с всеобщими и необходимыми истинами, а лишь с более или
менее достоверными мнениями, т.е. с мнениями, которые либо
разделяются большинством людей, либо имеют за собой какойнибудь авторитет. Человеку в каждой конкретной ситуации при
ходится выбирать одно из этих мнений. А поскольку в принципе
допустимо следовать мнению, чья истинность не безусловна, а
только вероятна, постольку “допустимо следовать маловероятно
му мнению, даже если противоположное мнение представляется
более вероятным...” Последняя мысль, впервые высказанная де
Мединой, собственно и положила начало пробабилизму.
Важно подчеркнуть, что к таким более или менее достовер
ным мнениям сторонники пробабилизма относили не только раз
личные нравственные правила и требования, но и различные ин
терпретации этических терминов. Правильность того или иного
76
определения термина не может быть доказана или опровергнута
логическими средствами, и мы вынуждены выбирать из извест
ных нам определений то, которое наиболее подходит к тому или
иному случаю.
В методологическом отношении этика пробабилизма, как и вся
схоластическая казуистика, исходила из аристотелевской логики
правдоподобных мнений. Согласно Аристотелю, правдоподобное
мнение - это мнение, которое “кажется правильным всем или
большинству людей или мудрым - всем или большинству из них
или самым известным и славным” (“Топика” 1 1.100 Ь 20). Решить,
какое из правдоподобных мнений следует выбрать, можно лишь
путем их обсуждения и оценки каждого мнения по следствиям,
вытекающим из него. Техника подобного обсуждения изложена
в “Топике”, которая наставляет в искусстве спора. На эту книгу,
по-видимому, и ориентировались теоретики пробабилизма. Не
случайно в своей педагогической практике иезуиты важнейшую
роль отводили развитию навыков ведения диспута.
“Нисколько не греша, - писал “классик” пробабилизма Бузенбаум, - можно следовать мнению менее правдоподобному...
и менее безопасному, отвергнув правдоподобнейшее и безопас
нейшее.., лишь бы только, во-первых, не подвергать через это
опасности и уш;ербу ближних, а во-вторых, принимаемое мнение
было бы все-таки правдоподобно”. Говоря другими словами, в
пробабилизме требование считается выполнимым, если сущест
вует хотя бы какая-то вероятность его достоверности и безопас
ности.
Иезуитов часто упрекали в том, что подобным образом можно
оправдать всё, что угодно. Возможно, что на практике так и было:
иезуиты нередко использовали теорию пробабилизма для оправ
дания действий, вызванных не столько нравственными или рели
гиозными побуждениями, сколько политической конъюнктурой.
Но пробабилизм - не единственный способ придавать этическую
значимость действиям, не имеющим никакого отношения к мора
ли. Абсолютистская этика предоставляет не меньше возможно
стей в этом отношении. В действительности, пробабилизм - это,
во-первых, искусство адекватно оценивать ситуацию, а во-вторых,
убеждение в личной, индивидуальной ответственности человека
за любой свой выбор. Для пояснения приведу старинный иезу
итский пример. Спрашивается: может ли врач сделать больному
операцию, если достоверность мнения, что эта операция поможет,
мала, а вероятность того, что больной от неё погибнет, велика.
Ответ: если ситуация такова, что без этой операции больной не
пременно погибнет, то у врача есть нравственные основания пойти
77
на подобный риск, приняв на себя всю ответственность за его
последствия. На мой взгляд, такой подход гораздо более разумен
и этичен, чем тот, что призывает к выполнению общезначимого
долга невзирая ни на какие обстоятельства. В этике иезуитов ин
дивид должен принимать нравственные решения исключительно
на свой страх и риск и нести полную ответственность за их по
следствия перед Богом.
Таким образом, в пробабилизме выполнимость нормы пони
малась иначе, чем это принято, например, в современной деонти
ческой логике и этике»^^.
Завершая своё повествование, исследователь Бродский при
ходит к следующему выводу: «Итак, пробабилизм может быть
переосмыслен в свете современных семантических и логических
идей. Однако сейчас важнее подчеркнуть не столько методологи
ческую, сколько этическую актуальность пробабилизма. На мой
взгляд, главное достоинство этики пробабилизма заключается в
том, что она носит индивидуально-творческий характер. В отли
чие от этики дискурса, например, или каких-либо других форм
этического универсализма, пробабилизм допускает, что человек
в каждом конкретном случае может сам разумно обосновывать
свои нравственные решения, не рассчитывая при этом на всеоб
щее одобрение и не дожидаясь никакого консенсуса»^^.
Тем не менее пробабилизм как морально-философская доктри
на, тесно связанная с суждениями отдельного индивида, вызвала
и продолжает вызывать ожесточённые споры. Яростные обличи
тели этой теории принадлежат и к зарубежным, и к российским
школам: это и славянофил Юрий Самарин, и советские историки,
такие как Дмитрий Михневич, Лазарь Великович, и современные
исследователи, например Ольга Четверикова.
Так, Самарин в своём труде «Иезуиты и отношение к России»
писал: «Это психическое явление (иезуитство. - Е. Г.-Л.) можно
определить, как стремление человека ступать в сделку с собствен
ной совестью и с тем, что он признаёт за правду. Иезуитство, как
историческое явление, вполне усвоило себе это безнравственное
стремление; оно не только составляет характеристическую черту
истории и практической деятельности иезуитского ордена, но и
возведено им в принцип и нашло себе оправдание в его нравствен
ном учении, стремящемся водворить в душе человека своего рода
Бродский А.И. Casus conscientiae. Казуистика и пробабилизм с точки зрения
современной этики// Homo philosophans. Сборник к 60-летию профессора
К.А. Сергеева. Серия «Мыслители». Вып. 12. СПб.: Санкт-Петербургское
философское общество, 2002. С. 282-285.
Там же. С. 293.
78
унию, унию между истинной и ложью, добром и злом, Божьей
правдой и человеческой неправдой... Но само учение иезуитов,
этих “преторианцев или янычар папизма”, есть не что иное как
доведённое до крайних логических выводов учение Латинства и
составляет, таким образом, его обличительное зеркало... Нет ни
какой возможности бороться с иезуитством, как с христианским
учением, ибо иезуитам под видом христианства и проповедуя
христианство - по-видимому - разрушает все условия христи
анского общежития, саму сущность христианской нравственной
доктрины»^"^.
Противоречива оценка теории пробабилизма зарубежного
историка Mono. С одной стороны, он обличил её: «Недоверие
иезуитов к совести отдельного индивидуума и даже к суждениям
духовника заставило их одобрить и пропагандировать учение,
которое несмотря на защиту отца де Равиньяна и других учёных
теологов, остаётся совершенно неприемлемым: пробабилизм.
Согласно этому учению, в том случае, когда возникают сомне
ния относительно дозволенности или недозволенности того или
иного поступка, можно сослаться на мнения теологов, причём
разрешается, если они высказывают различные мнения, выбирать
то из них, которое предпочитаешь, хотя бы оно было наименее
probabilis, т.е. такое, которое можно было менее всего одобрить...
Мы сталкиваемся здесь со слабой стороной всей нравственной
доктрины и всей педагогической системы иезуитов, состоящей в
замене голоса совести авторитетом текста»^^.
С другой стороны, исследователь рассудил: «Речь идёт всегда
уже о совершённом поступке... Духовник обязан удостовериться,
в какой мере те или иные преступления или проступки были по
следствиями сознательного желания, и не были ли они результа
том часто необдуманного импульса, мотивы которого могли быть
невинными или даже похвальными. Речь идёт не только о случаях
законной защиты, когда дело само по себе очевидно... В то вре
мя, когда писали иезуиты, вопрос о “направлении воли” возникал
чаще всего в применении дуэли; но он ставится ещё во многих
других случаях и для нас. Наши суждения о “лжи” не связаны ли
всегда с тем “намерением”, которое преследует лицо, говорящее
ложь?
Наконец, не является ли большим лицемерием слишком стро
гое отношение к иезуитам за “двусмысленности” и “умственные”
или “молчаливые оговорки”? Конечно, в своих книгах они оправСамарин Ю.Ф. Указ. соч. С. 93-94.
Бёмер Г. Иезуиты / введение и примеч. Г. Моно. С. 58.
79
дывают или извиняют такие двусмысленности и молчаливые
оговорки”, которые вызывают в нас глубокое возмущение. Но, если
это так, то не правда ли, что в тысячах случаев мы пользуемся
двусмысленностями или молчаливыми оговорками не только со
спокойной совестью, но и с сознанием, что мы выполняем нрав
ственный долг?»^^
И в конце своего повествования Моно заключил: «Если
беспристрастно рассмотреть работу, совершённую иезуитами
в сфере моральной психологии, оставив в стороне несколько
шокирующих нас решений измышленных на досуг случаев, мы
увидим, что установленные ими правила вообще совпадают с
моралью честных людей в самом широком смысле этого слова,
и что иезуиты внесли много своего в прогресс психологии и мо
рали. Правда, чувствуешь некоторую неловкость при виде, как во
имя религии и под названием: ‘‘нравственное богословие”, изла
гаются уступки и оправдания, которые жизнь заставляет вносить
в оценку человеческих действий. Предпочитаешь, чтобы учёный
богослов, говоря о морали, утверждал предписания божествен
ного закона во всей их чистоте, оракулы совести во всей катего
ричности их императива и предоставлял стечению обстоятельств
и людям заботу о смягчении их строгости; но трибунал исповеди
должен считаться с этими случайностями, и казуисты поставили
перед собой иллюзорную задачу предвидеть всех их»^^.
Историк Михневич представил следующий критический
анализ пробабилизма: «Эта теория сводится к тому, что из двух
представляющихся взглядов ни одно не может считаться несо
мненно достоверным, а является лишь правдоподобным, и при
разногласии авторитетов о дозволенности или недозволенности
какого-либо поступка можно избирать любое их мнение и руко
водствоваться только им. Больше того, в одних случаях допусти
мо основываться на одном из противоречивых мнений, в других
же - на любом ином, даже если оно во всём противоречит пер
вому. В зависимости от разных соображений, приспосабливаясь
к обстоятельствам, священник может спокойно простить самый
тяжёлый проступок одному прихожанину и наложить свирепое
церковное наказание на другого, поступившего точно так же.
Недаром сами иезуиты называют свою мораль “приспособитель
ной” (accomadativa). Достаточно разложить любой недозволен
ный поступок на множество мельчайших действий, каждое из ко
торых само по себе невинно, чтобы доказать его безгрешность...
Там же. С. 54-55.
Там же. С. 55-56.
80
иезуиты умели находить лазейки, позволяющие оправдать любое
преступление представителей господствующих классов. Учение
о пробабилизме дополняется у иезуитов разрешением “очисти
тельных оговорок”, ‘‘подразумеваемых изъятий”, двусмыслиц;
большую степень бесстыдства трудно и вообразить. Следует
также напомнить, что иезуитская мораль официально признана
римскими папами как точка зрения всей католической церкви.
Известно лишь несколько случаев, когда папы ради поддержания
престижа церкви выступали против некоторых “нравственных
принципов” иезуитизма... “Система морали”, согласно которой
можно грешить и одновременно делать грех недействительным,
стала в руках иезуитов гибким отравленным оружием, средством
к “уловлению душ”, к развращению множества людей, к укрепле
нию влияния иезуитского ордена и к поддержке пошатнувшейся
власти римских пап. Однако та же “система морали” способство
вала дискредитации иезуитов и много послужила к тому, чтобы у
тысяч людей раскрылись глаза на сущность “Общества Иисуса”»^^.
Своему советскому предшественнику вторит и Ольга Четве
рикова, она приводит следующие примеры применения теории
пробабилизма: «Выводы Бузенбаума, бывшего сравнительно
умеренным в своих взглядах, звучали следующим образом...
Ростовщика, желавшего избавиться от наказания за грех лихо
имства, он оправдывал, утверждая, что греха нет, если считать
проценты выражением сердечной благодарности должника или
следствием дружбы, приобретаемой ростовщиком за любезное
предоставление ссуды. Если дворянский сын ждёт смерти отца,
который оставит ему наследство, это тоже не считалось грехом:
“Позволительно сыну отвлечённым помыслом желать отцу свое
му смерти, - конечно не как зла для отца, но как добра для себя
ради ожидаемого значительного наследства”...
Там, где теория пробабилизма оказывалась неприменимой,
выдвигалась другая: доказывалось, что допустимо совершение
всякого безнравственного поступка, если таковой не составляет
главной цели. Это положение, известное как “цель оправдыва
ет средства”, стало одним из главных руководящих принципов
иезуитов. Для оправдания грехов и исключения даже необходи
мости покаяния иезуиты прибегали к так называемой “мысленной
оговорке” (reservation mentalis) или “очистительной оговорке”.
Например, нельзя желать греховного и нельзя говорить “с каким
бы удовольствием я убил бы этого человека”, но если к этим сло^Михневич Д Е . Очерки из истории католической реакции (Иезуиты). М.:
АН СССР, 1953. С. 133, 146
81
вам прибавить хотя бы мысленно ‘‘если бы Бог это позволил” или
“если бы это не было грешно”, то греха в этом нет.
Если человек обещает что-то в двусмысленных выражениях,
то впоследствии он может без греха настаивать, что обещано
было то, а не это. Иезуиты не считают обязательной клятву, выра
женную в словах: “Клянусь, чем только могу”, поскольку церковь
запрещает клясться чем бы то ни было. От показаний, данных под
присягой, можно отречься, если слова присяги произносились
механически, без внутреннего убеждения. На основании этого
дозволялось давать ложные клятвы и обещания, если при этом
держится в уме ограничение или отрицание этой клятвы»^^.
Свой анализ исследовательница заключает следующим выво
дом: «Таким образом, именно в системе морали иезуитов, воспи
тавших целые поколения представителей европейской католиче
ской (и не только - вспомним просветителей) элиты, можно найти
истоки той “двойной морали”, которая стала одним из ключевых
принципов западной дипломатии и удобным оружием отстаивания
интересов западных правящих кругов в мировой политике»^®.
Достойную внимания оценку казуистике иезуитов предста
вил и современный учёный, директор Института истории хри
стианской мысли Русской христианской гуманитарной академии
(РХГА) города Санкт-Петербург профессор Дмитрий Шмонин.
В своей монографии «В тени Ренессанса: вторая схоластика в
Испании» автор написал: «С проблемой свободы воли человека
напрямую связан пробабилизм... Человек, независимо от того,
клирик он или мирянин, католик или протестант, дворянин или
ремесленник, ежедневно оказывается в ситуации морального вы
бора. Отсутствие однозначных, несомненных (certa) решений в
большинстве моральных ситуаций требует осмысления. Иезуиты
предлагают рационально осмысливать каждый случай, взвешивая
все “за” и “против”...
Критерии для сравнения условно можно расположить по
двум “осям” - “оси безопасности” и “оси вероятности”. Наибо
лее безопасным считается выбор, в результате которого не будут
нарушены нравственные нормы. Наиболее вероятным (правдопо
добным) считается решение, которое поддерживают наибольшее
число авторитетов и с которым соглашается внутренний голос
(разум и интуиция) индивида...
Четверикова О.Н. Иезуитская мораль // reosh.ru: Российское экономичес
кое общество им. С.Ф. Шарапова. URL: http://reosh.ru/index.php?option=com_
content&view=article&id=425:2013-03-28-22-3 8-24&catid= 1:jdiscms&Itemid=22
(дата публикации: 28.03.2013).
Там же.
82
Можно, например, выбрать наиболее безопасный путь, даже
если он покажется менее ‘‘правдоподобным”. Можно, опираясь на
внутреннюю и внешнюю поддержку, принять мнение большинства
авторитетов, хотя с точки зрения моральной безупречности оно,
возможно, будет вызывать сомнения. Доктрина иезуитов, однако,
предлагает вариант, при котором оказывается возможным ориен
тироваться одновременно и на менее безопасное (с точки зрения
соответствия законам и нормам), и на менее вероятное (с точки
зрения “внутреннего голоса” и советов авторитетных источни
ков), если данное решение соответствует конкретной ситуации.
В этом и состоит пробабилизм иезуитов, если его описывать крат
ко. Подобный подход, конечно, не может не рождать вопросов;
в нём (особенно на первый взгляд) чувствуется явная несураз
ность, поскольку, при следовании логике иезуитов, ‘‘вероятным”
вполне может оказаться наименее вероятное мнение, если только
индивид, делаюш;ий выбор, сочтёт его более подходящим для
конкретного случая. Столь специфическое понимание морально
го выбора едва ли не ставит принимающего решения “моралиста”
“по ту сторону добра и зла” (позволим себе воспользоваться из
вестным выражением, принадлежащим другой эпохе).
Некоторые ограничения, вводимые в эту систему, вряд ли
могут серьёзно повлиять на её характер, упомянем всё же, что,
по мнению иезуитов, нельзя принимать решения, которые прямо
противоречат установлениям святой матери церкви, а также те,
которые не поддерживает ни один авторитет. То есть, если против
ста мнений выступает всего одно, но созвучное вашим мыслям, вы
вправе сделать выбор, опираясь на этот единственный авторитет.
“Приспособительная моральная теология” иезуитов, разуме
ется, оказалась весьма уязвимой для критики... “Провинциалии”
Паскаля, в которых автор, многократно цитируя Васкеса и его
последователей, демонстрирует противоречивость пробабилистской этики, заняли первое место в ряду антииезуитских произве
дений. Один из недругов Общества Иисуса весьма метко назвал
иезуитский пробабилизм “искусством шутить с Богом” (Ars cum
Deo cavillandi), имея в виду способность иезуитов находить обос
нование самых спорных позиций в Писании и трудах виднейших
богословов.
Отметим, однако, во избежание излишне прямых и упрощён
ных толкований иезуитской “приспособительной морали”, что в
течение первых десятилетий после её появления, т.е. во второй
половине XVI - начале XVII вв., пробабилизм не только стано
вится официальной концепцией Общества Иисуса, но приобре
тает большую популярность в католическом (и протестантском)
83
мире как среди священнослужителей, так и среди мирян. Трудно
представить себе, что этическая доктрина завоёвывает - почти
на столетие! - симпатии различных слоев общества в Испании,
Португалии, Италии, Германии и Франции лишь благодаря свое
му “аморализму” или, скажем мягче, предельной “эластичности”
нравственных принципов.
С нашей точки зрения, theologia accomodativa (“приспосо
бительная” мораль. - Е. Г.-Л.) Васкеса, подхваченная иезуитами
XVII столетия, стала весьма смелым решением вопроса о мораль
ном выборе индивида, предполагающим предельно возможное (в
рамках христианской этики) освобождение воли человека, предо
ставление ему права исходя из собственных идей, здравого смыс
ла и авторитетного мнения принимать самостоятельные решения
и нести за них полную ответственность перед Богом. Именно в
этом, на наш взгляд, заключена та метафизическо-теологическая
сторона этики иезуитов, которая чаще оказывается в тени, когда
мы читаем описания многочисленных примеров “безнравствен
ности отцов-иезуитов” или действий Общества Иисуса в полити
ке»^ ^
Итак, в этом разделе монографии мы рассмотрели весьма
спорные и неоднозначные документы членов Ордена. Мы также
доказали, что авторство некоторых положений не стоит приписы
вать самим иезуитам, например «Тайные наставления», а смысл
некоторых искажается. Мы убедились, что «Духовные упражне
ния» стали плодом личного опыта основателя Ордена Игнатия
Лойолы, а щадящая исповедь и теория пробабилизма, присущая
иезуитам, дали возможность вернуть в лоно церкви людей, поте
рявших надежду на праведную жизнь, ведь и сам Игнатий был
в ситуации, когда ощущение греховности бытия толкало его на
самоубийство (вспомним эпизод в доминиканском монастыре
Манреса). Этот пережитый Игнатием кризис способствовал его
стремлению активного искупления сотворённого греха вместо
пассивного самоистязания. Здесь кроются корни и общей актив
ности Ордена, о чём уже было упомянуто.
Каждый читатель вправе сделать свои выводы относительно
изложенных трактатов последователей Лойолы, мы только отме
тим, что их, впрочем как и самого Игнатия, отличает противоре
чие, потому даже ярые критики и защитники иезуитов не могут
прийти к их однозначной оценке.
Шмонин Д в . В тени Ренессанса: вторая схоластика в Испании. СПб.: Изд-во
С.-Петерб. ун-та, 2006. С. 98-100.
84
Например, французский писатель и политический деятель
XIX в. Альфонсо де Ламартин (фр. Alphonse Marie Louis de Prat
de Lamartine), который закончил одну из иезуитских коллегий,
произнёс: «Я не люблю иезуитов... », однако «...отвлечённые
пороки учреждения не позволяют мне вытравить из моего серд
ца истину,., те достоинства и добродетели, которые проникали и
озаряли их преподавание и учителей, которым они поручали за
ботиться о нашем детстве. В их отношении к миру чувствовались
человеческие мотивы, в их отношениях к нам - божественные.
Их рвение было так пламенно, что зажигать его мог только сверхъ
естественный, божественный принцип. Их вера была искренна,
их жизнь чиста и сурова; они приносили её каждую минуту, до
конца своих дней в жертву долгу и Богу. Если бы их вера была
менее суеверная и менее детская, если бы их учения были ме
нее непроницаемы для разума, этого вечного католицизма, я бы
признал в людях, о которых только что говорил, учителей наибо
лее достойных притронуться своими благочестивыми руками до
нежной души юношества; я увидел бы в их институте школу и
образец для всех преподавательских корпораций»^^.
Мы увидели, что Орден иезуитов был воплощением своей
эпохи и оправдывал идеологию старого феодального порядка.
С момента своего появления он стал объектом неприязни духо
венства и светских властей. Это произошло и из-за изначальной
привилегированности Ордена и активности его членов не только
в сельском хозяйстве, но и в торговле и ремесле, что в феодаль
ном укладе считалось занятием недостойным, а также его стрем
ления устранить ценностный дуализм теории и практики. Орден
активно включился и в религиозную, и в политическую, и в эко
номическую жизнь и быстро стал влиятельным и сильным, что
не прибавило ему сторонников. Неприязнь к Ордену испытывали
и его идеологические враги - протестанты и их единомышлен
ники.
Кроме того, стоит помнить, что Орден иезуитов создавался
для войны с Реформацией, поэтому его действия в большинстве
случаев обусловливались именно этим.
Ещё раз отметим, что слово «иезуит» возникло задолго до
основания Ордена, в XIV в., и далее употреблялось в разных
значениях, но после основания Ордена оно стало использоваться
только по отношению к его членам. Само же Общество Иисуса
официально признало за собой определение «Орден иезуитов»
лишь в 1975 г. Поэтому вполне вероятна искусственно установ■Цит. по: Бёмер Г. Иезуиты / введение и примеч. Г. Моно. С. 84.
85
ленная связь между репутацией Ордена и негативным значением
слова «иезуит».
На наш взгляд, наиболее лаконично о политике недругов Ор
дена выразился иезуит Лортц: «Зависть и ненависть в течение не
скольких веков породили огромное количество “сказок об иезуи
тах”, которые имели невероятную популярность во всём мире.
Кажется, в наши дни с этим покончено. Достаточно сказать, что
орден нашёл в себе достаточно гибкости и прочности для обнов
ления. И в этом, вероятно, есть его самая большая тайна. Макси
мально прочная внутренняя структура в сочетании с величайшей
гибкостью есть основная формула жизненной силы»^^
Исходя из анализа основных документов Ордена, мы доказа
ли, что не стоит категорично говорить об «отсутствии инициати
вы» и «абсолютном послушании» его членов, а также о «тоталь
ной власти», сосредоточенной в руках Генерального настоятеля,
или Генерала. Рассмотрев структуру Общества, мы увидели, что
за действиями Генерала «наблюдает» Генеральная конгрегация,
которая вправе «низложить Генерала и даже приговорить его к
более суровому наказанию». Отметим, что Генеральную конгре
гацию формируют профессы, из их же числа выбирают и самого
Генерала. Право стать профессом «получает лишь тот, кто дока
зал свою преданность Ордену, кто не станет повиноваться Папе
в ущерб Ордену и дипломатично сможет выйти из затруднитель
ного положения». Таким образом, иезуиту косвенно разрешается
не следовать слепо приказаниям (хотя он может и изображать
послушание), он должен чётко следовать цели Ордена, т.е. цели,
«поставленной перед ним Богом» (Устав, п. 1).
Эта теория на практике (в миссиях по всему свету) способст
вовала развитию у членов Общества самостоятельного мышле
ния и принятию адекватных решений в условиях отсутствия бы
строй связи с центром. Ответственность за этот выбор полностью
возлагалась на плечи конкретного миссионера-иезуита, а потому
цели Ордена становились и целями отдельного его члена.
Сделанный выше вывод можно подтвердить пунктом 27 дек
рета 35-й Генеральной конгрегации Общества Иисуса, состояв
шейся в 2008 г. в Риме: «Поскольку Игнатий знал благочестивые
стремления иезуитов, которым поручал миссии, и доверял им,
он многое оставлял на их усмотрение. Следуя примеру Игнатия,
Общество надеется, что иезуиты будут творчески подходить к
исполнению своих миссий, в зависимости от того, чего потребу
ют обстоятельства, и сделают больше того, чего от них просят...
Лортц Й. Указ. соч.
86
Таким образом, доверие настоятеля проявляется в эффективном
делегировании, иезуит же, соблюдающий послушание, знает,
что настоятель открыт его творческой инициативе. Вот почему
послушание в Обпцестве по праву описывается как творческая
преданность. Творческая, потому что взывает к личной свободе
и изобретательности. Преданность, потому что она требует щед
рого отклика на распоряжения настоятелей, чей долг принимать
решения, ‘‘учитывать цель Конституций, а именно лучшее служе
ние Богу и благо живущих сообразно сему Институту”».
Существуют основания считать, что фраза «цель оправдывает
средства» зародилась именно в Обществе Иисуса, однако это не
соответствует действительности. В целом этот лозунг является
руководящим принципом всей мировой политики. И в этом вы
воде мы не одиноки, например, Губер в своей работе от 1898 г.
отметил: «Это положение принято Аристотелем за основание
того сочинения, где он излагает средства, к которым прибегает
тиран, для сохранения своей власти. В своей книге “IL Principe”
Макиавелли разработал ту же тему гораздо подробнее, и у него
изречение “цель оправдывает средства” является руководящим
принципом политической мудрости. В пылу борьбы даже Лютер
писал к своему другу Иоганну Ланге в 1520 году: “Я убеждён,
что папский Рим - вертеп антихриста, а в борьбе с его гибельным
влиянием я считаю дозволенными всякие средства, лишь бы они
вели к спасению” ...
Действительно, иезуитский тезис не так гнусен, как кажется
на первый взгляд. Он заключает в себе долю истины, потому что
побуждение и намерение человека является всяким фактором при
оценке его поступков. Сама природа, сохраняющая мир и ведущая
его к совершенствованию посредством борьбы за существование,
подчиняется этому тезису. История доказывает, что при осуще
ствлении какого-нибудь грандиозного и рационального плана не
возможно слишком строго считаться с правами и благом отдель
ных личностей; в большинстве случаев то лучшее, что требуется
осуществить, покупается ценою некоторых лишений и страда
ний. Тот, кто безусловно отвергает тезис, что цель оправдывает
средства, будет вынужден осудить многие перевороты, которые
совершились лишь посредством нарушения существующих прав,
и ему придётся осудить многих великих людей, провозвестников
новых идей»^"^.
Таким образом, мы доказали, что, исходя из толкования иезуи
тами понятия греха, оценка адекватности выбранных средств.
Губер Ж. Указ. соч. С. 66-67.
87
позволяющих достичь поставленной цели, возлагается на каждую
конкретную личность. И в этом смысле правильным представ
ляется поставить в конце известного выражения знак вопроса:
«Цель оправдывает средства?» Ответить на него каждый должен
сам.
Учитывая всё вышеизложенное, становится ясно, что глав
ным оказывается вопрос о цели или целях деятельности Ордена
иезуитов, о которых мы вряд ли сможем дать исчерпывающий от
вет в данной монографии, но надеемся, что подтолкнём читателя
к размышлению о них.
Сегодняшний Генеральный настоятель Ордена испанец по
происхождению отец Адольфо Николас {Adolfo Nicolas Pachon)
дал интересное, на наш взгляд, определение своим духовным
братьям: «Иезуиты сегодня - миссионеры по всем фронтам...
Иезуит - это человек на передовой... Человек, занятый решением
проблемных вопросов, поставленных культурой, наукой, атеиз
мом, религиозными отношениями. Постоянно на службе у Церк
ви и в послушании у Папы»^^. Именно о таких людях и пойдёт
наше повествование далее...
Интервью с Генеральным настоятелем Ордена иезуитов о. Адольфом Нико
ласом (Adolfo Nicolas). Иезуиты сегодня - миссионеры по всем фронтам //
bogoslov.ru: Научный богословский портал. URL; http://www.bogoslov.ru/
text/291276.html (дата публикации: 20.03.2008).
ГлаваII
ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ ОРДЕНА ИЕЗУИТОВ
В ЭКВАДОРЕ В XVII-XVIII вв.
в предыдущей главе мы отметили, что вряд ли сможем с
полной уверенностью осветить цели деятельности Ордена иезуи
тов, так как даже многим его членам «не раскрываются тайные
пружины того механизма, часть которого они составляют».
Однако, исходя из истории деятельности последователей Лойолы,
а также из анализа их политической стратегии, мы можем предпо
ложить, что целью деятельности иезуитов в Латинской Америке
было создание собственного государства. Рассматривали ли они
это как конечную цель или как средство для более глобального
предприятия, мы не знаем. На страницах данной монографии мы
ограничимся попыткой доказать, что целью деятельности после
дователей Лойолы в странах Нового Света было строительство
своего государственного объединения.
Архивные фонды иезуитов и не иезуитов
Историография и источниковедческая база по вопросам дея
тельности Ордена весьма обширна, и материалы по проблеме
можно найти во многих архивах в разных странах. В целом все
архивные фонды могут быть разделены на две группы, это - фон
ды иезуитов и фонды не иезуитов.
К фондам иезуитов могут быть отнесены:
• в Европе:
Исторический архив Общества Иисуса в Риме, или Римский
архив (Archivum Romanum Societatis lesu - ARSI). Это главный
архив Ордена, здесь собрано большое количество материалов,
охватывающих все периоды его существования и все направле
ния его деятельности. Особый интерес для нашего исследования
представляет секция документов, состоящая из 18 томов, относя
щихся к миссиям иезуитов в Новом Свете. Документы, касающие
ся деятельности членов Ордена в Эквадоре, размещены в фонде
«Провинция Новое Королевство Кито» (Provincia Novi Regni et
89
Quitensis) и охватывают период с 1608 по 1767 г. Также здесь
хранятся документы и по остальным иезуитским провинциям в
Латинской Америке, в том числе парагвайской, мексиканской и
перуанской;
- Архив Общества Иисуса в провинции Толедо (Archivo de la
Provincia Toledana de la Compama de Jesus - AHPTSJ) в Испании.
Он стал центром сбора документов, изъятых у иезуитов во время
их высылки из зарубежных испанских колоний в 1767 г. Содержа
щиеся здесь свидетельства относятся к истории Новой Гранады
и насчитывают 2 тыс. дел. Архив располагает двумя каталогами:
один - описательный, или тематический, документы в нём были
заботливо собраны отцом-иезуитом Марио ла Планой {Mario la
Plana). Другой - алфавитный, появление этого каталога стало
возможным благодаря труду отца-иезуита Франсиско Метеоса^
Особый интерес для нас во втором каталоге представляет Фонд
отца Антонио Астраина {Fondo Astrdin), проливающий свет на
деятельность Ордена в Эквадоре.
Среди материалов, хранящихся в этом Фонде, можно выделить:
документы, касающиеся учреждения коллегий иезуитов, их финан
сово-хозяйственной, коммерческой и образовательной деятельно
сти, а также свидетельства миссионерской работы иезуитов;
- Мадридский архив Уриарте-Лесина {Archivo Uriarte-Lecina)
расположен в Доме писателей Ордена иезуитов. Архив богат биб
лиографической информацией, его появление стало возможным
благодаря труду отцов Уриарте и Лесины. Они опубликовали своё
исследование «Библиотека писателей иезуитов старой асистенции Испании с момента ее основания до 1773 года» {«Biblioteca
de Escritores de la Compama de Jesus pertenecientes a la Antigua
asistencia de Espana desde su origenes hasta el ano 1773»). В даль
нейшем представленная в указанной книге документация была
оформлена в архив, названный в честь её авторов;
- Главный архив по делам Индий {Archivo General de Indias)
в Севилье, как и предыдущий архив, размещается в Доме писа
телей Ордена. Это хранилище было основано в 1875 г., и на сего
дняшний день находящаяся в нём «Иезуитская секция» {Seccion
Jesuitica) предлагает исследователям 1187 дел. Что касается дея
тельности иезуитов в Эквадоре, то материалы по этому вопросу
содержатся в разделе «Аудиенсия Кито» {Audiencia de Quito) и
охватывают период с 1577 по 1820 г.;
- Архив Лойолы {Archivo de Loyola) в Испании. Долгое время
этот архив часто перемещали с одного места на другое, поэтому
^Франсиско Метеос (Francisco Meteos) - директор архива Общества Иисуса в
провинции Толедо в середине 70-х годов XX в.
90
документы здесь находились в беспорядке, однако в конце XX в.
была проведена ревизия и создан новый каталог. В настоящий
момент архив находится в провинции Басков на севере Испании в
доме, где родился основатель Ордена иезуитов Игнатий Лойола;
- Архив Общества Иисуса во Франции в городе Шантийя
{Archives de la Province de France de la Compagnie de Jesus,
Chantilly). Здесь хранится ряд значимых источников по миссио
нерской деятельности иезуитов в Мексике, Аргентине, Парагвае,
Чили и Эквадоре.
• В Латинской Америке:
- Старинный фонд Общества Иисуса в Буэнос-Айресе, Арген
тина {Fonda Antiguo de la Compania de Jesus - FACJ). Это один
из самых древних фондов Ордена, в его стенах хранится более
15 тыс. рукописных и печатных произведений, датированных
XVI-XVIII вв. Этот фонд вобрал в себя все библиотеки учебных
заведений иезуитов таких городов, как Буэнос-Айрес, Кордова,
Санта-Фе, а также библиотечные фонды бывшей иезуитской про
винции Парагвай. В Старинном фонде хранятся первые опублико
ванные произведения иезуитов на языке индейцев Парагвая гуа
рани (guarani), среди которых уникальные оригиналы, например:
«Проповеди и разъяснения на языке гуарани» {«Explicacion de el
Catecismo en lengua Guarani, por Nicolas Yapuguay con direccion
del P. Paulo Restivo de la Compania de Jesus») иезуита Никола
са Япугау, напечатанные в 1727 г.; «Сокровища языка гуарани»
{«Tesoro de la lengua guarani») отца-иезуита Антонио Руиса де
Монтоя {Antonio Ruiz de Montoya), вышедшие в свет в 1639 г.
Главной гордостью коллекции по праву можно считать первое
издание «Духовных упражнений» {Ejercicios Espirituales de San
Ignacio de Loyola) Игнатия Лойолы с рукописной надписью его
секретаря отца-иезуита Поланко {Polanco), выпущенное в Риме
в 1548 г;
- Архив Общества Иисуса в провинции Колумбия в городе
Санта-Фе-де-Богота {Archive de la Provincia Colombiana de la
Compania de Jesus);
- Архив иезуитов провинции Мексика в Мехико {Archivo de la
Provincia Jesuita de Mexico). Ha сегодняшний день здесь находит
ся 300 стеллажей с документами, которые относятся в основном
к деятельности Ордена на севере Мексики, однако материалы не
систематизированы и требуют каталогизации;
- Эквадорская библиотека имени Аурелио Эспиносы Полита
{Biblioteca Ecuatoriana Aurelio Espinosa Polit). Она была открыта
благодаря усилиям отца-иезуита Эспиносы Полита {Padre Aurelio
91
Espinosa Polit) в 1929 г. и получила имя своего основателя. В на
стоящее время при библиотеке работает апостольский фонд, цель
которого - сохранить историческое наследие Эквадора. Иезуи
там удалось собрать здесь и даже частично вернуть из-за рубежа
большую часть книг и документов, напечатанных в Эквадоре, а
также литературу об этой латиноамериканской стране в объеме
более 500 тыс. дел. Библиотека получила статус национальной и
располагает древними печатными изданиями Эквадора - колони
альным фондом объёмом около 8800 томов.
Архивы библиотеки делятся на две большие группы: докумен
тальный и фотографический. Особый интерес для нас представ
ляет часть документального архива - Фонд писателей-иезуитов
{Fondo Escritores ecuatorianos). В нём хранятся оригинальные ма
нускрипты иезуитов, таких как Хуан де Веласко (Juan de Velasco),
Хуан Батиста Агирре {Juan Bautista Aguirre), Хуан Магнин {Juan
Magnin), Марио Сикала {Mario Cicala), а также Эухенио Эспехо
{Eugenio Espejo) и епископ Алонсо де ла Пенья-и-Монтенегро
{Alonso de la Репа у Montenegro). Жизнь и произведения некото
рых из перечисленных авторов будут рассмотрены в этой главе
чуть позже.
Среди секций библиотеки выделяется периодическая, которая
включает 7 тыс. эквадорских изданий, выходящих в разное время
с XVIII по XXI в. Ценной также является секция картографии,
в ней находится коллекция карт Эквадора, начиная с первых
схем, составленных иезуитами-миссионерами Самуэлем Фрит
цем {Samuel Fritz) и Теодором Вольфом {Teodoro Wolf), до совре
менных карт. В здании библиотеки размещён музей, в котором
наравне с произведениями живописи и скульптуры представлена
экспозиция оригиналов писем, произведений и личных вещей
президента-консерватора, ярого защитника иезуитов Габриэля
Гарсиа Морено и его политического оппонента - либерала Элоя
Альфаро Дельгадо^.
Многие из дошедших до нас свидетельств о деятельности
Ордена находятся в неиезуитских фондах:
• в Европе:
Национальный исторический архив Мадрида {Е1 Archivo
Historico Nacional de Madrid). Книгохранилище располагает
фундаментальным собранием административных и светских
документов и охватывает период с VIII по XX в. В содержащуюся
^ Официальный сайт Национальной библиотеки им. Аурелио Эспиносы Полита.
URL: http://www.beaep.ee/
92
здесь секцию по церковным делам входит «Иезуитская серия»
документов {Serie Jesuitas), она состоит из 962 дел и 780 книг,
собранных доктором Франсиско Браво {Francisco J. Bravo), кото
рый пожертвовал свою коллекцию архиву в 1872 г.;
- Мадридская Королевская академия по истории {La Real
Academia de la Historia de Madrid). Здесь располагается Секция
иезуитов, состоящая из 24 томов, включающих 1136 дел, а также
важные рукописные документы Ордена.
• В Латинской Америке:
- Национальный общий архив Аргентины в Буэнос-Айресе {Archivo General de la Nacion en Argentina). Архив содержит
115 фондов и охватывает документы с XVI по XXI в. Из всех его
фондов нас интересуют прежде всего два: это - Фонд зала VII
имени Андреса Ламаса {Fondo Archivo Andres Lamas), документы
здесь организованы в 97 картотек, из них ящики под номерами 6 и
25 относятся к миссиям иезуитов {Misiones Jesuiticas). И второй «колониальный» {Fondo Division Colonia) в зале IX. Здесь содер
жится богатая документация о деятельности иезуитов с 1613 г. до
их изгнания в 1767 г.;
- Общий архив провинции Кордова в Аргентине {Archivo
General de la Provincia de Cordoba). Это книгохранилище было
открыто в 1941 г., и со временем его фонды были определены
ЮНЕСКО как культурные памятники и попали под его защиту
Наравне с самыми древними документами, находящимися на тер
ритории Аргентины, здесь хранятся документы по деятельности
иезуитов, которые разделены на две большие секции. Первая «Общество Иисуса в Кордове» {Сотрапа de Jesus en Cordoba),
которая включает документы, датированные 1613-1767 гг., и вто
рая - «Временная хунта Кордова» {Temporalidades de Cordoba),
она содержит документы 1767-1812 гг;
- Центральный архив Каука в Колумбии {Archivo Central del
Саиса). Архив расположен в Университете Каука в городе Попаян
{Рорауап). Отметим, что в колониальное время территория По
паяна входила в Эквадор. Фонд архива содержит ценную коллек
цию документов этого региона колониального периода. Выделим
здесь колониальную секцию «Миссии и дела церкви» {Seccion
Colonia. Asuntos Eclesidsticos de Misiones), которая содержит
свидетельства по экономическому укладу миссий иезуитов и по
организации и работе их учебных учреждений;
- Национальный архив Чили в Сантьяго {Archivo Nacional de
Chili). В архиве размещён фонд «Коллекция иезуитов» {Fondo
93
archivo de los jesuitas), который насчитывает 454 тома, 11 из кото
рых посвящены деятельности Ордена в провинции Кито;
- Национальный архив Эквадора в Кито {Archivo Nacional
de Ecuador). Архив располагает библиотечным фондом иезуитов
{Fondo Biblioteca de los Jesuitas), состоящим из 424 книг различ
ного содержания: по философии, физике, метафизике, логике,
этике, литературе, теологии, психологии и пр.;
- Архиепископский архив Кито {Archivo Arzobispal de Quito)
был открыт в 1545 г., в год образования епархии Кито. Особый ин
терес для нас представляет секция «Религиозные учения - иезуи
ты» {Religiosos Doctrineros-Jesuitas), состоящая из 251 докумен
та, 20 из которых повествуют о взаимоотношениях миссионеров с
коренным населением Эквадора. В целом источники охватывают
период с 1685 по 1935 г
Что касается источников по деятельности Ордена, находящих
ся на территории нашей страны, то с ними можно ознакомиться в
крупных российских библиотеках, в том числе в Государственной
публичной исторической библиотеке. В России опубликованы на
русском языке «Духовные упражнения», «Тайные наставления»,
«Автобиография святого Игнатия Лойолы» и пр. В отечествен
ных фондах хранятся и официальные документы, относящиеся
к более позднему периоду существования Ордена - с 1773 г, когда
после запрета на его деятельность и изгнания его последователей
из европейских стран Россия приняла их у себя.
Коротко об истории Ордена иезуитов
в Эквадоре
Деятельность Ордена иезуитов в Эквадоре может быть услов
но разделена на несколько исторических периодов.
1.
Начало миссии и решение основных задач на пути построе
ния собственного государства {1574-1767 гг.), закрытие Ордена и
последствия высылки его членов из латиноамериканских колоний
{1767-1815 гг.). В 1574 г в портовом городе Гуаякиль появились
первые миссионеры на территории Эквадора, ими стали: отециезуит Хуан Гомес {Juan Gomez) и брат Мигель Марко {Miguel
Marco). В том же году отцы Мигель Фуэнтес {Miguel Fuentes) и
Кристобаль Санчес {Cristobal Sanchez) совершили полугодовое
путешествие через земли Чачапойяс {ChachapoyasY и добрались
^Чачапойяс (Chachapoyas) - небольшой город на севере Перу.
94
до Кито. Близ столицы ими был арендован дом на холме ЛомаГранде (Loma Grande) недалеко от монастыря Святого Доминго
(Santo Domingo). Этот дом стал первым общежитием иезуитов в
Эквадоре.
Первое упоминание об иезуитах в этой латиноамериканской
стране относится к 1576 г и принадлежит перу священника Домин
го де Бермео {Domingo de Bermeo): «Братья иезуиты, смиренные и
послушные... в них видятся добрые силы>И. Спустя 11 лет, 8 фев
раля 1587 г., король Испании Филипп II издал указ об образова
нии Общества Иисуса в королевской аудиенсии Кито^. Текст этого
указа представлен на официальном сайте иезуитов в Эквадоре^.
В период с XVII по XVIII в. иезуиты образовали учебные уч
реждения, организовали и распространили по всей стране свои
предприятия, активно работали с индейцами. За чуть более полуто
равековое пребывание последователей Святого Игнатия в Эквадо
ре ими была проделана огромная работа по строительству своего
государственного объединения, о чём детально будет рассказано
в данной монографии.
Однако, несмотря на своё влияние, 2 апреля 1767 г декретом
испанского короля Карла III, а также папской буллой Климента XIV
Los Jesuitas en el Ecuador // jesuitas.ec: офиц. сайт Общества Иисуса в Эквадо
ре. URL: http://www2.jesuitas.ee/attachments/002_historial.pdf
^ В течение своей истории Эквадор входил в состав разных территориальных
объединений:
- 1563-1717 гг. 29 августа 1563 г. королём Испании Филиппом II был подпи
сан указ о выделении из состава вице-королевства Перу новой королевской
аудиенсии Кито (Audiencia у Cancilleria Real de Quito). Формально она подчи
нялась вице-королевству Перу, но в связи с большой удалённостью от Лимы
президент аудиенсии фактически был полновластным хозяином на территории
современного Эквадора, юга Колумбии, севера Перу и северо-запада Бразилии;
- 1717-1822 гг. В 1717 г для удобства администрирования из вице-королев
ства Перу было выделено вице-королевство Новая Гранада (Е1 Nuevo Reino de
Granada), куда помимо Эквадора (аудиенсия Кито) входили Колумбия, Панама
и Венесуэла. В 1723 г Новая Гранада была ликвидирована и аудиенсия Кито
вернулась под юрисдикцию Перу. В 1729 г Новая Гранада была создана вновь,
и аудиенсия Кито оставалась в её составе вплоть до обретения независимости
от Испании. Территорию Эквадора этого времени также называют старинной
провинцией Кито;
- с 1822-1830 гг. В 1822 т. генерал Антонио Хосе де Сукре (Antonio Jose
Francisco de Sucre у Alcala), один из соратников Симона Боливара, разгромил
испанцев и освободил Кито от испанского господства. Кито вошёл в состав
республики Великая Колумбия и стал её южным округом;
- в 1830 г. была провозглашена независимость Эквадора, Кито стал столицей
новой Республики Эквадор.
^ Los Jesuitas en el Ecuador //jesuitas.ec: офиц. сайт Общества Иисуса в Эквадо
ре. URL: http://www2.jesuitas.ee/attachments/002_historial.pdf
95
деятельность Ордена была запрещена как в самой Испании, так
и в её зарубежных владениях. Имущество Ордена подлежало
конфискации, а его последователи - немедленной высылке в пре
делы Папской области. Эквадор покинули 269 иезуитов^. Через
несколько лет Папа Римский уступил давлению католических
королей Испании и Португалии и в своём кратком послании от
21 июля 1773 г. объявил Общество Иисуса уничтоженным повсе
местно и навсегда^. После изгнания иезуитов из стран Латинской
Америки последовали экономические реформы испанского ко
роля Карла III, направленные на усиление влияния метрополии
в колониях. Однако неудачное проведение этих преобразований
породило множество восстаний против монархии, кульминаци
ей которых явилась Война за независимость 1810-1826 гг. Более
детально причины и последствия высылки иезуитов и закрытия
Ордена будут представлены в этой главе далее.
2.
Первое возвращение {1815-1852 гг.) и вновь изгнание во
времена правления Урбины и Роблеса. По окончании наполеонов
ских войн в Европе папской буллой Пия VII от 7 августа 1814 г.
Орден иезуитов был восстановлен. 28 мая 1815 г. кортесами Ис
пании был выпущен указ о разрешении деятельности иезуитов и
возвращении их владений в странах Нового Света, в том числе и
в Эквадоре. В том же году Национальный конгресс Эквадора при
нял этот указ и реабилитировал Общество Иисуса. Ознакомиться
с выдержками из решения конгресса можно на сайте иезуитов^.
История Эквадора в этот период была насыщена яркими со
бытиями. Отметим, что политическое развитие привело к закры
тию Ордена 19 ноября 1852 г. президентом Хосе Марией Урбиной
{Jose Maria UrbinaY^. Указом этого политика иезуиты были обя
заны снова покинуть территорию Эквадора. Нужно сказать, что
существуют источники, свидетельствующие о том, что Урбина в
своём правлении опирался на ультралиберальные силы и был по
клонником демократической политики США. Поэтому он сверял
свои политические шаги с американским посольством и дал своё
согласие на «план Каннинга» {Canning Plan), согласно которому
амазонские области Эквадора должны были перейти под контроль
англо-американских компаний, а в самых перспективных местах
эквадорской Амазонки - появиться поселения американских
^ URL: http://www2.jesuitas.ee/attachments/002_historia3.pdf
^Цит. по: Альперович М.С. Революция и диктатура в Парагвае (1810-1840 гг.).
М.: Наука, 1984. С. 57.
^ Los Jesuitas en el Ecuador / / jesuitas.ec: офиц. сайт Общества Иисуса в Эквадо
ре. URL: http://www2.jesuitas.ee/attachments/002_historia3.pdf
Генерал Хосе Мария Урбина - президент Эквадора (1852-1856 гг.).
96
колонистов. Сами США должны были выступить «гарантами на
циональной независимости Эквадора», что фактически означало
установление протектората над страной.
В 1854 г. президент Урбина передал англичанам доли в про
мышленных предприятиях, на рудниковых шахтах и даже транс
портных узлах. В 1856 г президентское кресло занял Франсиско
Роблес Гарсия {Francisco Robles Garcia), который продолжил
политику своего предшественника. Так, он отдал англичанам в
счёт долга 500 тыс. га лучших земель в наиболее богатых гидро
графических бассейнах страны. И Урбина, и генерал Роблес край
не негативно относились к Ордену иезуитов, преследовали его
последователей и многих консервативных активистов. В 1858 г
Роблес превратил пограничный спор с Перу в полномасштабный
вооружённый конфликт, и Эквадор погрузился в хаос. Началось
всенародное антилиберальное восстание. Роблес в союзе с Урби
ной пытался подавить его жесточайшими методами, но абсолют
но потерял контроль над ситуацией и бежал вместе с Урбиной
в Чили.
3.
Второе возвращение {1862 г. по настоящее время). Вторая
половина XIX - начало XX в. - один из самых противоречивых
и интересных периодов истории Эквадора. Именно в это время
в стране развернулось противостояние между консерваторами и
либералами. В эту борьбу были вовлечены все элементы общест
ва, не стал исключением и Орден иезуитов. В 1862 г. президентконсерватор Габриэль Гарсиа Морено созвал Национальный кон
гресс, на котором было решено пригласить иезуитов для помощи
в строительстве национального государства. И 25 мая того же года
четверо иезуитов - отцы Луис Сегура {Luis Segura), Эладио Орбегосо {Heladio Orbegozo), Мануэль Пиесчакон {Manuel Pieschacon)
и брат Хосе Саракко {Jose Saracco) - прибыли в Гуаякиль для
осуществления своей миссии.
Деятельность Ордена в сфере образования, его влияние на
политические и социально-экономические процессы в стране в
период консервативной власти будут проанализированы в треть
ей главе. Упомянем лишь, что до вступления на пост президента
Эквадора Морено был ректором Университета Святого Григо
рия в Кито, занимался наукой и поэзией, много путешествовал.
В одном из своих европейских турне он познакомился и сбли
зился с последователями Игнатия Лойолы, результатом этого
знакомства стал доклад Морено «В защиту иезуитов», который
был озвучен им по возвращении в Латинскую Америку в 1850 г
Получив власть в стране. Морено в 1863 г подписал конкордат
с Ватиканом. В 1870 т. он разорвал дипломатические отношения
97
с Италией по причине того, что Риму в результате объединения
этого государства был отведён статус столицы, а Папа Пий IX по
терял светскую власть. При Морено Эквадор вышел из затянув
шегося финансового и политического кризиса, велась борьба с
коррупцией среди чиновников, строились новые фабрики, в Эква
дор потянулись зарубежные учёные мужи. Президент-консерватор провозгласил Эквадор «Республикой Святого Сердца Иисуса».
Более детально преобразования этого политического деятеля бу
дут проанализированы в следуюш;ей главе.
В конце XIX - начале XX в. история Эквадора насыщена не
менее захватывающими и драматичными событиями. Например,
противостояние консерваторов и либералов второй волны, уча
стие в этом процессе католической церкви и появление на поли
тическом Олимпе не менее интересной и противоречивой фигуры
президента-либерала с индейскими корнями Элоя Альфаро {Jose
Eloy Alfaro Delgadoy^. Усилиями Альфаро была проведена Либе
ральная революция 1895 г. Главной идеей его внешней политики
стало стремление объединить латиноамериканские страны, неко
гда входящие в Великую Колумбию.
Революционные события 1895 г. и их результат - утверждение
либерального правительства во главе с Элоем Альфаро - обост
рили конфликт между католической церковью и сторонниками
либеральных преобразований. До сих пор среди учёных мужей
нет определённого мнения на этот счёт. Сами иезуиты в докумен
те, имеющемся на их официальном сайте в Интернете, указыва
ют, что в результате либеральных реформ они лишились большей
части своей материально-технической базы, что указом Нацио
нального конгресса от 19 октября 1908 г. была конфискована
большая часть имущества и земельных угодий всех религиозных
обществ^^. Иезуитам разрешили продолжать проживать в своих
постройках, но была запрещена работа их миссий на восточных
территориях, где берут свое начало горные истоки Амазонки.
В документе также отмечается, что им был дан четырёхдневный
срок, чтобы покинуть те места^^.
Элой Альфаро Дельгадо - президент Эквадора (1895-1901 и 1906-1911 гг.)
провёл в стране ряд важных либеральных реформ, благодаря которым Эквадор
превратился в светское государство со всеми институтами республиканского
строя. Была провозглашена свобода совести, светский характер образования.
В 1897 г. была принята новая конституция, одна из самых прогрессивных на
всем континенте в этот период.
Los Jesuitas en el Ecuador // jesuitas.ec: офиц. сайт Общества Иисуса в Эквадо
ре. URL: http://www2.jesuitas.ec/attachments/002_historia4.pdf
Ibid.
98
Наиболее объективная, на наш взгляд, точка зрения по обозна
ченному вопросу принадлежит современному историку Евгению
Ларину: «Элой Альфаро прекрасно понимал значение религии в
жизни Эквадора и поэтому не стал прибегать к репрессиям и за
претам в отношении церковнослужителей. Попытки установить
диалог с церковью увенчались успехом: церковь перешла под
контроль государства. В 1897 году была провозглашена новая
конституция, в которой нашли отражение основные принципы
эквадорского либерализма: религиозная терпимость, светский
характер образования, гражданская регистрация брака, эманси
пация женщин»
Есть еш;ё одна интересная точка зрения, апологеты которой
полагают, что Элой Альфаро был масоном, а в его убийстве ви
новны солдаты-католики. Наша точка зрения по этому вопросу
такова: история взаимоотношений либералов и католической
церкви не была только историей борьбы, был и диалог, заключа
лись союзы. Действительно, в первый свой президентский срок
Элой Альфаро действовал осторожно и старался не обострять от
ношения с церковной иерархией. Он даже вёл переписку с Папой
Львом XIII. Отметим, что проблема участия католической церкви
в противостоянии консерваторов и либералов, а также её деятель
ность в Эквадоре этого периода остаётся актуальной и требует
дальнейшей проработки.
После казни либерала Элоя Альфаро в январе 1912 г., в ор
ганизации которой также участвовали заинтересованные поли
тические силы США, либералы различного толка продолжали
возглавлять страну до 1934 т. Ещё в 1928 г. Национальный кон
гресс ужесточил закон в отношении Ордена иезуитов: его членам,
как и прежде, было разрешено жить на территориях своих пред
приятий, но запрещалось создавать и ремонтировать постройки^^.
Однако иезуитам всё же удавалось продолжать осуществлять
свою миссию. Например, в октябре 1938 г. в доме отца-иезуита
и ректора Хосе Урарте {Josё Urarte) было открыто образователь
ное учреждение имени Рафаэля Борха в Куэнке (Colegio Rafael
Borja).
К 40-м годам XX в. либеральное движение Эквадора оказа
лось в кризисе и страна начала менять политический курс, при
шло время политической нестабильности и военных переворотов.
Ларин Е.А. Всеобщая история: латиноамериканская цивилизация: учеб. посо
бие / Е.А. Ларин. М.: Высш. шк., 2007. С. 368.
Los Jesuitas en el Ecuador // jesuitas.ec: офиц. сайт Общества Иисуса в Эквадо
ре. URL: http://www2.jesuitas.ee/attachments/002_historia4.pdf
99
Но и в этот сложный период последователи Игнатия Лойолы
смогли осуществить ряд значимых шагов. Например, в 1944 г
группа выпускников иезуитских коллегий встретилась с прези
дентом страны Хосе Марией Веласко Ибаррой {Jose Maria Velasco
Ibarra), поклонником политики Гарсиа Морено, и результатом
этой встречи стало подписание документа, восстанавливающего
все права католических учебных учреждений в стране. А в 1946 г.
в Кито был образован Папский католический университет Эква
дора {Pontificia Universidad Catolica del Ecuador). В декабре этого
же года в Эквадоре была принята новая конституция, текст ко
торой начинался следующими словами: «От имени Бога, народу
Эквадора... выдаётся следующая Конституция» {«Еп потЬге de
Dios, el Pueblo del Ecuador... expide la siguiente Constitucion...»y^.
В этой конституции в том числе была объявлена полная неза
висимость эквадорского Папского католического университета.
В 1993 г при церкви Святого Игнатия (Iglesia de San Ignacio de
Loyola) в Кито был образован фонд Ордена, целью которого было
объявлено сохранение наследия деятельности иезуитов^^.
В настоящее время члены Ордена осуществляют в этой стра
не ряд социальных и образовательных программ. Таким образом,
история Ордена иезуитов в Эквадоре не ограничивается указан
ными временными рамками, интересными остаются вопросы его
деятельности в XX-XXI вв., но их анализ требует отдельного
исследования.
Начало миссии
и социально-экономические отношения в Эквадоре
в XVII в.
По мнению Игнатия Лойолы, «работникам на ниве Божьей
дозволяется стоять лишь одной ногой на почве в вертограде Гос
поднем; каждый из них должен быть всегда наготове идти туда,
куда его пошлёт Господь... Вера в Бога должна быть настолько
сильна, чтобы каждый из вас решился переплыть море на доске,
за отсутствием корабля»^^ Эти слова основателя Ордена опреде
лили многое.
Ibid.
Официальный сайт церкви Общества Иисуса в Кито. URL: http.V/funda
cioniglesiadelacompania.org.ec/portal/index.php/sobre-nosotros/resena-historica
Цит. по: Губер Ж. Иезуиты, их история, учение, организация и практическая
деятельность в сфере общественной жизни, политики и религии. СПб.: Изд-во
Ф. Павленкова, 1898. С. 8.
100
Советский историк Иосиф Григулевич заметил: «И другие
ордены католической церкви участвовали в политических интри
гах, проникали в заморские страны. Но усерднее, энергичнее и
эффективнее всего трудились на этой ниве иезуиты. Не прошло и
нескольких десятилетий после основания их ордена, как солдаты
Лойолы уже проникли во все испанские и португальские замор
ские владения, в Эфиопию и многие другие африканские страны,
в Индию, Китай и Японию. И всюду их сопровождал успех, всю
ду они втирались в доверие правителям, приобретали влияние,
завоёвывали позиции, вызывая страх, зависть и ненависть своих
многочисленных соперников.
Создав опорные пункты в провинциальных центрах, иезуитам
удалось в сравнительно короткие сроки подчинить своему кон
тролю обширные территории на периферии испанских владений
в Америке... В Мексике иезуиты облюбовали для себя северозападную провинцию Новая Биская, в которой были располо
жены крупнейшие в стране серебряные и золотые прииски. Под
предлогом обращения индейцев в христианство иезуиты суме
ли подчинить себе весь этот район, превосходящий по площа
ди современную Францию. В середине XVIII в. две трети из
100 миссий, действовавших в Мексике, принадлежало ордену
Лойолы.
Иезуиты, опираясь на Боготу, захватили населённые индейца
ми районы в Мете и Ориноко; действуя из Кито и Попаяна, поко
рили земли вдоль рек Какета, Путумайо и Амазонка; базируясь на
Лиму, заполонили индейцев гуарани в обширной зоне вдоль рек
Парагвай и Парана; из Сантьяго они проникли в районы Патаго
нии и Огненной Земли»
Самым обширным владением иезуитов стала парагвайская
провинция с центром в Асунсьоне, влияние которой распростра
нялось на нынешние Аргентину, Парагвай, Уругвай и примыкаю
щие к ним пограничные зоны нагорного Перу (Боливия) и южной
Бразилии^^.
Очевидно, что для выполнения задач миссии последователи
Святого Игнатия учитывали специфику каждой страны. Рассмот
рим и мы основные социально-экономические реалии Эквадора
того времени и особенности географического ландшафта.
Эквадор - горная страна с большим количеством потухших
и действующих вулканов. Там, где растут тропические, буйные
леса, где на десятки километров растянулась пляжная береговая
Григулевич И.Р. Крест и меч: католическая церковь в Испанской Америке
X V I-X V ni вв. М., 1977. С. 172-173.
20 Там же. С. 176.
101
линия, где раскинулись банановые рощи и плантации какао, про
стирается Коста {Costa), что означает берег, побережье. Цент
ральные районы страны получили название Сьерра {Sierra), что
означает камень, нагорье. К этому району примыкает Орьенте,
т.е. восток, высокогорные территории, которые смогли обжить
только индейцы. Здесь девственный лес, тишина и одиночество.
Именно в этих краях миссионеры-иезуиты развернули поистине
активную и подчас героическую деятельность, но об этом мы по
говорим чуть позже.
В первой половине XVII в. система владения землёй в Эквадо
ре называлась энкомьенда {encomienda)^^\ Параллельно с энкомьендой существовало ещё несколько систем организации труда
местного населения. Например, мита {mita), т.е. форма трудовой
повинности индейца-крестьянина в пользу сеньора. Для выпол
нения этих работ каждая индейская община или деревня была
обязана выделять одного из пяти взрослых жителей для работы
в поместье энкомендеро в течение определённого срока. «Мита
существовала ещё во времена инков. Так называлась трудовая
повинность общинников, которую они несли при постройке и
ремонте дорог, на золотых приисках, на строительстве крепостей
и пр. Испанцы стали использовать эту форму в значительно более
широких масштабах, нежели инки, главным образом на тяжёлых
работах в рудниках. Как правило, митайо (т.е. человек, отбываю
щий миту) уже не возвращался к своей семье, хотя по закону срок
миты не должен был превышать шести месяцев. По уходящему на
миту часто справляли такой же обряд, как и по умершему
Энкомьенда (encomienda) происходит от испанского глагола «энкомендар» лоручать. Энкомьенда была системой владения землёй, которую внедряло
испанское правительство в период колонизации Южной Америки для исполь
зования и регулирования труда местного населения. Принцип этой системы
заключался в том, что король даровал индейское село какому-либо конки
стадору, за которое тот становился ответственен. Теоретически получатель
такого дара (энкомендеро) должен был защищать вверенных ему индейцев от
нападений других племен, обучать их испанскому языку и католической вере.
В обмен на это энкомендеро могли получать выгоду от коренных жителей в
виде труда, золота или прочих ресурсов и продуктов. Но на деле коренное
население заставляли выполнять тяжёлую работу и жестоко наказывали и
даже убивали, если те пытались сопротивляться. В рамках этого института
энкомендеро должны были выплачивать некоторую сумму своим индейцам
за работу, поддерживать их и снабжать провизией, необходимой для жизни.
Испанский королевский двор даже поощрял браки, заключаемые между ис
панцами и индейцами для полной ассимиляции последних и растворения их в
культуре испанского общества. Институт энкомьенды был отменён в 1724 г.
Зубрщкий Ю А. Индейцы Эквадора // Эквадор: историко-этнографические
очерки М.: АН СССР, 1963 С. 109.
102
другая организация труда касалась батраков, т.е. безземель
ного населения, и получила название «обрахе» (obraje). Обрахе
представляло собой работу в текстильной мастерской и, по сло
вам советских историков, являлось «местной формой рабства».
Также взрослое население всей страны обязано было уплачивать
подушный налог, или трибуто (tributo).
В XVII в. основной статьёй дохода Эквадора наравне с сель
ским хозяйством и выращиванием винограда было текстиль
ное производство. В первой половине XVII столетия текстиль
ная продукция из городов Кито, Отавало (Otavalo), Латакунга
(Latacunga) и Риобамба (Riobamba) поступала на все рынки Но
вого Света. Всего в перечисленных городах было организовано
200 ткацких мануфактур, 50 их которых вели свою деятельность
легально, остальные 150 формировали чёрный рынок. В общей
сложности на этих производствах трудились 28 тыс. работников.
В рассматриваемый период Кито снискал славу ткацкой столицы
Южной Америки. Основными продуктами производства были
хлопчатобумажные ткани, одеяла, разнообразное снаряжение,
головные уборы и альпаргаты^^.
В горной части страны, или Сьерре, стали образовываться хо
зяйства, состоявшие в тесной взаимосвязи с индейскими община
ми. Верхушка этих хозяйств была заинтересована в закреплении
населения на принадлежавшей ему земле. Центральным городом
этого региона стала столица - Кито.
Ещё одним экономически важным регионом страны стала
Коста с центром в портовом городе Гуаякиль. Отличительным
признаком Косты было плантационное хозяйство и связанная с
ним международная торговля. Со временем эти хозяйства стали
главными потребителями свободных рабочих рук. Все усилия
власть имущих были направлены в этом регионе на формирова
ние рынка дешёвой рабочей силы путём отчуждения коренного
населения от земли и разорения традиционных ремесленных
хозяйств.
Параллельное существование двух центров Эквадора, в Кито
и в Гуаякиле, обусловило развитие противоречий внутри стра
ны. Сначала эти различия носили экономический характер, а в
более поздний период, в XIX в., вылились в политическое проти
востояние между консерваторами Сьерры и либералами Косты.
Наиболее детально этот вопрос будет рассмотрен в третьей главе
данной монографии.
Альпаргаты (alpargatas) - крестьянские сандалии с парусиновым верхом и
пеньковой подошвой
103
Итак, главной ценностью в рассматриваемый период оставал
ся труд коренного населения Нового Света. Для организации труда
индейцев испанская монархия и Папа Римский поставили перед
монашескими орденами важную задачу - включить страны ново
го континента в католический мир посредством распространения
католической веры. При этом интересы у «заказчиков» были раз
ными: если Святому Престолу было достаточно, чтобы латиноаме
риканские страны были частью католического мира вне зависи
мости от того, являются ли они частью Испании, то королевскому
двору важно было реализовать именно последнее обстоятельство.
Основным орудием для интегрирования стран Нового Света в
католический мир стал Орден иезуитов. Можно с уверенностью
говорить, что на этом пути единство цели Святого Престола и
руководства Ордена было очевидно. Однако к середине XVIII в.,
когда Папа Римский стал проявлять чрезмерную зависимость
от испанской монархии, верхушка Ордена приняла на себя еди
ноличное руководство по строительству католического мира в
Новом Свете. Но такой поворот случится нескоро, а пока Орден
иезуитов мог рассчитывать на все привилегии «любимца» Папы
и монарха. Так, «в конце XVI века иезуиты получили разреше
ние и от короля и от папского престола принимать в свои ряды
креолов, что поставило их в привилегированное положение по
сравнению с другими орденами, которым это запрещалось. Крео
лы были влиятельной колониальной прослойкой, в руках которой
сосредоточивалась крупная земельная собственность. Сближение
иезуитов с этой прослойкой укрепляло позиции их ордена в ко
лониях Америки»^"^. Этими мерами монархия стремилась устано
вить контроль над крупными латифундистами, новыми сеньора
ми, главным образом состоявшими из креолов^^ В свою очередь
были предприняты все усилия, чтобы создать и поддерживать
образ престижности в общении с последователями Лойолы. Сре
ди креолов стало популярным оказывать им помощь и отдавать
своих детей в их учебные заведения.
Поставленная Папой и монархом цель начала реализовывать
ся, и уже к концу XVII в. в королевской аудиенсии Кито насчитыва
лось 42 обители, принадлежащие францисканцам, доминиканцам,
августинцам. Ордену милосердия, иезуитам и ряду монашеских
орденов, в том числе женскому монашескому Ордену кармелиты.
Общее число духовных лиц в стране приблизилось к тысячи^^.
Григулевич И.Р. Крест и меч... С. 176.
Креолы - потомки от смешанных браков первых испанских и португальских
поселенцев с индейцами.
Suarez G.F. Historia General de la Repiiblica del Ecuador. Quito: Imprenta del
Clero, 1890-1903. T. IV. P. 422.
104
Верными средствами для воплощения в жизнь проекта
построения католического государства в Новом Свете стали
для иезуитов распространение Евангелия среди местного на
селения, а также воспитание и образование. Не случайно по
литика Ордена в миссиях, как указывает испанский исследова
тель Фернандо Гарридо {Fernando Garrido), основывалась на
принципе: «прийти в качестве священников, а уйти в качест
ве правителей данной территории» {«entrar rezando рог salir
mandando»y^.
Кроме того, при построении католического государства в Ла
тинской Америке последователи Святого Игнатия использовали
и воздействие на чувственно-зрительное восприятие паствы.
Элементом подобного воздействия была архитектура, в кото
рой так же, как в скульптуре и живописи, проявилось иезуит
ское барокко. Одним из памятников деятельности иезуитов
стала церковь Святого Игнатия в Кито (Jglesia de San Ignacio
de Loyola) в стиле барокко, расположенная в центре столицы на
углу улиц имени Гарсиа Морено и Сукре {Calles Garcia Moreno
у Sucre). Церковь строили 168 лет, с 1597 по 1765 г., и сейчас
она находится в списке Всемирного наследия ЮНЕСКО. В дру
гом городе. Попаян, в начале XVIII в. брат-иезуит Симон Шёнерр (Simdn Schonherr) воплотил в жизнь свои архитектурные
задумки в стиле барокко и построил храм Святого Августина
(templo de San Agustin), монастырь Святого Камило {el convento
de San Camilo) и церковь Общества Иисуса {la Iglesia de la
Compania).
Чтобы привести перечень всех архитектурных сооружений,
художественных произведений и скульптур, созданных иезуитами
в Эквадоре, и немного рассказать о них, понадобится отдельное
исследование. Отметим только, что эти виды искусства к моменту
изгнания иезуитов в 1767 г. достигли здесь такого расцвета, что
архитектурные и художественные школы Кито были признаны
образцовыми.
Своей просветительской деятельностью Орден иезуитов дал
сильный толчок развитию грамматики и риторики, что в конеч
ном счёте благоприятствовало развитию прозы и поэзии. В Эква
доре появились произведения, по праву считавшиеся одними из
лучших на континенте в рассматриваемый период. Это создавало
культурную основу нового государства.
Garrido F jPobres jesuitas! Oviedo: Biblioteca Filosofia en espanol, 2000. P. 48.
105
Известные иезуиты в Эквадоре
и их литературное наследие, XVII-XVIII вв.
Литература о Новом Свете, создаваемая иезуитами, была при
звана нести не только художественную нагрузку, но и преследова
ла вполне рациональные задачи. Через свои литературные произ
ведения иезуиты общались со своей паствой, что поддерживало
их авторитет и укрепляло их социальные позиции, а создавая
этногеографические и картографические научные произведе
ния, иезуиты получали возможность лучше изучить географию,
историю региона и, что самое ценное, культурные особенности
местных жителей. Эти знания были необходимы последователям
Лойолы для осуществления конечной цели их деятельности на
Латиноамериканском континенте - строительство своего госу
дарства.
Дошедшие до наших дней документы по истории Ордена
иезуитов в Эквадоре могут быть условно разделены на две боль
шие группы.
К первой группе относятся записи первых миссионеров по так
называемому второму открытию территорий Амазонки, что озна
чает начало обращения населения этого региона в католическую
религию. Работы этой группы можно охарактеризовать как гео
графические и этнографические. Например, дневники и записки
таких отцов, как Карлос Брентано {Carlos Brentano), Хосе Чантре-и-Эррера (Jose Chantre у Herrera), Леонардо Деблер {Leonardo
Deubler), Франсиско де Фигероа {Francisco de Figueroa), Хуан
Магнин {Juan Magnin), Пабло Марони {Pablo Maroni), Мануэль
Хоакин де Уриарте {Manuel Joaquin de Uriarte), Франсиско Веихеи {Francisco Veigei), Адам Видман {Adam Widman), Андрес Зарате {Andres Zarate), Лукас де ла Куэва {Lucas de la Cueva), Хуан
Лоренсо Лусеро {Juan Lorenzo Lucero), Энрике Рихтер {Enrique
Richter) и Самуэль Фритц {Samuel Fritz).
Приведем биографию и труды некоторых миссионеров-иезуитов. Например, Кристобаля де Акуньи {Cristobal Diatristdn de
Acuna, 1597-1675 гг.) - испанского исследователя,ректора иезу
итского колледжа в Куэнке {Сиепса)^^, а в более поздний период епископа Каракаса. По решению Ордена с целью исследовать и
описать территории Амазонки Акунья осуществил десятимесяч
ное путешествие по реке с февраля по декабрь 1639 г. Во время
экспедиции миссионер делал записи, которые были опубликованы
Куэнка (Cuenca) - сегодня третий по величине город Эквадора, столица про
винции Асуай (Azuay). Город находится в эквадорских Андах.
106
в Мадриде в 1641 г. под названием «Новое открытие Великой реки
Амазонки» {«Nuevo descubrimiento del gran no de las Amazonas»).
В своих манускриптах он сравнил Амазонку с Гангом, Евфратом
и Нилом. Всего автором было написано 83 небольшие главы, в
них содержатся сведения о географии исследуемых мест, приво
дятся описание местных племен, их обычаи, нравы и быт.
Существование иного, нового, мира, описанного миссионе
ром, так взбудоражило головы современников, что в 1659 г. его
книга была переиздана в Мадриде во второй раз, в 1682 г. ее
перевели на французский, в 1698 - на английский, а в 1729 г на немецкий языки.
Первым географом Эквадора по праву считается иезуит Самуэль Фритц {Padre Samuel Fritz, 1654-1728 гг.). Фритц родил
ся в провинции Богемия (ныне часть Чешской Республики) и в
возрасте 19 лет стал священником. В 1684 г. он был отправлен в
аудиенсию Кито в качестве миссионера, где провёл следующие
40 лет своей жизни, распространяя учения святого Евангелия в
верховьях реки Мараньон^^. В рамках проекта, целью которого
было точное определение границ испанских и португальских
владений, иезуит начал составлять карты этих территорий. Поз
же он приступил к созданию карты местности по течению реки
Амазонка. Несмотря на то что Фритц не имел специального об
разования в области картографии и использовал примитивные
инструменты, он смог составить весьма точную карту региона.
Миссионер стал первым человеком, который совершил путеше
ствие по реке Мараньон. Составленная им карта впервые была
издана в Кито в 1707 г. и позднее неоднократно переиздавалась
в Европе.
Вызывает интерес и манускрипт Самуэля Фритца «География
миссий Мараньона: происхождение Великой реки, её течение до
Пары» {«Geografia de las Misiones del Maranon: Origen principal
de este gran rw, su curso hasta el Para»), Над ним иезуит трудился
17 лет - с 1690 по 1707 т. К сожалению, работа не сохранилась,
но упоминание о ней можно встретить в труде другого члена Ор
дена - Хуана де Веласко {Juan de Velasco), о котором будет рас
сказано позже.
Пионером-географом наравне с предыдущим героем повест
вования был итальянский иезуит Марио Мариа Сикала {Mario
Maria Cicala, 1718-1786 гг.). Родился Марио на северо-востоРека Мараньон (el rio Maranon) - левый, главный исток реки Амазонки, она
начинается в Андах на высоте 4840 м. В 1942 г. район, где протекает эта река,
вошёл в состав Перу.
107
ке Сицилии в портовом городе Мессина. После вступления в
Орден в Сицилии он был отправлен в Эквадор в 1752 г. Спустя
девять лет Сикала был назначен на пост генерального прокурора
провинции (или провинциала). В год изгнания иезуитов, в 1767,
он вместе с 20 братьями по Ордену покинул Эквадор и на борту
судна «Bethlem» отправился в Панаму, куда прибыл 8 октября
того же года. Два года спустя он вернулся в родную Италию на
Сицилию, где в 1781 г. опубликовал свою работу «Историко
физическое описание провинции Кито» («Descrizione IstoricoFisica della Provincia del Quito scritta Da un Sacerdote della
medessima Provincia della Compahia di Gesu»). Это исследование
построено по принципу рассказов о путешествиях автора из Ев
ропы в Новый Свет и в годы высылки иезуитов из Эквадора в
Италию. Всего работа насчитывает 1196 страниц. В главе II свое
го труда иезуит приводит данные о географическом положении
Эквадора, протяжённости его границ, широте и долготе, климате,
уровне плодородия земель и пр.
Таким образом, иезуиты не только распространяли учения
Святого Писания, но также стали первыми географами, карто
графами, лингвистами и учёными на Латиноамериканском кон
тиненте.
Ко второй группе источников относятся первые исторические
хроники о деятельности иезуитов в Эквадоре, авторы которых
использовали обширную документальную базу своих братьев по
Ордену. Рассмотрим жизнь и деятельность этих исследователей
более подробно.
Например, отец Мануэль Родригес {Padre Manuel Rodriguez
de Villasenor, 1630-1684 гг.). Родился Мануэль в 1630 г. в городе
Кали {Cali) на территории современной Колумбии. После вступ
ления в Орден он получил образование в Кито, затем был оставлен
здесь для духовной работы, а позже назначен куратором миссии на
берегах Тихого океана. В 1678 г. он занял должность генерального
прокурора, и ему предстояло осуществить поездку в Рим и Мадрид
с целью ознакомить власти с докладом о положении дел в регио
не. После успешной поездки в Европу Мануэль был назначен на
должность прокурора по делам Индий {Procurador General de las
Provincias de Indias) при королевском дворе Мадрида.
Во время работы в испанской столице Мануэль Родригес
имел доступ к архивам, находящимся в королевской коллегии, и
стал интересоваться историей деятельности иезуитов в районе
реки Мараньон. Итогом его исследований стал труд «Мараньон
108
и Амазонка» {«El Магапдп у Amazonas»), опубликованный в год
смерти автора - в 1684 г. Он представляет собой цикл историй о
миссионерской деятельности Ордена в Амазонке начиная с 1587
и до 1682 г. Исследование состоит из шести книг. В первой книге
содержатся данные о географии, территории и первых неудач
ных попытках освоить Амазонку. Вторая книга включает в себя
рассказы миссионеров о рискованном деле «второго покорения»
реки. Например, повествование уже упомянутого иезуита Кри
стобаля де Акуньи легло в основу VII-XIII глав.
Третья книга описывает появление в районе Майнас
{los MaynasY^ отцов Гаспара Кухиа {Caspar Cujia) и Лукаса де ла
Куэвы {Lucas de la Cueva) и начало их деятельности: организацию
предприятий и борьбу с диким тропическим лесом - сельвой.
Книги четвёртая, пятая и шестая содержат записи о проблемах
в сельскохозяйственных работах и болезнях местного населения
и миссионеров. Шестая книга составлена по принципу размыш
лений автора о будущем Ордена. Работа отца Мануэля Родригеса
явилась во многом основой для дальнейшего изучения проблемы
деятельности первых миссионеров. К этому труду обраш;алось
следующее поколение иезуитов, хотя они и находили в нём не
точности. Так, отец Хуан де Веласко уличил Родригеса в частых
ошибках в названиях некоторых географических мест и в несо
блюдении хронологии^
Особую роль среди эквадорских иезуитов сыграл отец Пед
ро де Меркадо {Padre Pedro de Mercado, 1620-1701 гг.). Ро
дился будущий духовник и историк в 1620 г. в городе Риобамба
{Riobambay^. В возрасте 16 лет 23 февраля 1636 г. он принял обеты
послушания Ордена и стал его членом. С 1655 г началась успеш
ная карьера отца Педро: сначала он был назначен священником
в приходе небольшого города, в 1659 г. стал ректором учебного
заведения {Colegio de Honda). 25 лет спустя последовал его пе
ревод в Колумбию, а в 1687 г. он получил должность ректора
Высшей коллегии Хавиэрана де Санта-Фе {Colegio Maximo у
de la Universidad Javier ana de Santa Fe de Bogota). A через два
года Меркадо занял пост заместителя главы провинции. После
отставки свои последние годы жизни он посвятил работе с моМайнас (los Maynas) - высокогорная провинция перуанского региона, на северозападе граничащая с Эквадором, на севере и востоке - с Колумбией.
Velasco J. Historia Moderna del reino de Quito у Cronica de la Provincia de la
Compama de Jesiis del mismo reino. 1788. V. I. R 5.
Риобамба (полное наименование - Сан-Педро-де-Риобамба - San Pedro de
Riohamha) - административный центр провинции Чимборасо, расположенной
в центральной части эквадорских Анд.
109
лодыми иезуитами, проводя лекции и семинары по духовной
тематике в одном из учебных заведений в городе Санта-Феде-Богота. В возрасте 81 года 11 июля 1701 г. отец Педро де
Меркадо умер. Однако до наших дней дошли его духовные со
чинения:
- в 1655 г. в Мадриде было опубликовано его первое сочине
ние - «Разрушение идола» («Destrucion del idolo que dirdn»). Оно
получило популярность и было переведено на итальянский язык
и латынь, а также «Метод работы с душой» {«Metodo de obrar con
espiritu»)\
- в 1660 г. в Мадриде появились «Слова к Деве Марии»
{«Palabras de la Virgen Maria Nuestra Senora»);
- в 1667 г. вышли в свет «Святые занятия в великий пост»
{«Ocupaciones santas de la cuaresma»);
- в 1676 г. в Севилье была опубликована «Практика для свяш;еннослужителей» {«Prdctica de los ministerios eclesidticos»);
- в 1680 г. в Валенсии увидел свет «Разговор грешника с
Христом» {«Conversacion del picador con Cristo a imitacion de
algunos pecadores que hablaron con su divina Majestad en esta vida
mortal»);
- в 1680 г. в Севилье вышли «Учебник по духовной практи
ке» {«Oficio manual spiritual»), «Инструкция по духовному на
чалу в физической работе» {«Instruccion para hacer con espiritu
los oficios corporales de la religion»), «Память о семи Страда
ниях Пресвятой Девы» {«Memorial de los siete Dolores de Maria
Santisima»), «Священные молитвы к Богородице» {«Rosal атепо
у devoto»)\
- в период с 1688 по 1693 г. в Кадисе были опубликованы
«Разговоры Господа с нашей душой» {«Cuentas que ha de tener el
alma con su Dios»), «Соглашения между Господом и человеком»
{«Contratos de Dios con el hombre»), «Невообразимые Страдания
Христа» {«Insignias de la Pasion de Cristo»), «Календарь для
празднования Вознесения Господня» («Kalendario para solicitar
con los santos Buena muerte у Comunicacion del alma con su Dios
Trinoy Uno»y,
- последним произведением, вышедшим в свет в 1699 г в
Амстердаме, стала «Духовная практика» {«Obras espirituales»),
состоявшая из четырёх томов.
И всё же самым значительным трудом Педро де Меркадо яв
ляется «История Общества Иисуса в провинции Новое Королев
ство и Кито» {«Historia de la Provincia del Nuevo Reino у Quito
de la Compania de Jesus»). Данное произведение так и не было
опубликовано при жизни автора и было издано в четырёх томах
ПО
уже в XX в., в 1957 г., в Санта-Фе-де-Боготе^^. Каждые четыре
тома этой работы состоят из восьми книг. «История» Меркадо
охватывает деятельность миссий иезуитов на всей территории
Эквадора. Автор начал своё повествование с первой половины
XVII в. и закончил его 80-ми годами того же столетия. Несмотря
на то что в исследовании практически не отражена хронология
проблемы, оно богато первоисточниками: письмами, дневниками
и записками миссионеров.
Одним из ярких людей своего времени был отец-иезуит Хуан
де Веласко {Padre Juan de Velasco, 1727-1792 гг.). Родился Ве
ласко 16 января 1727 г. в Риобамбе, закончил учебное заведение
в Сан-Луисе и получил степень доктора в Университете Святого
Григория в Кито {Universidad de San Gregorio de Quito). Самым
известным его трудом, опубликованным в 1788 г, стала «Исто
рия и хроника Общества Иисуса в королевстве Кито» {«Historia
Moderna del Reyno de Quito у Cronica de la Provincia de la Compania
de Jesus del mismo reyno»). В ней Веласко привёл подробное опи
сание жизни и быта северной части империи инков, при этом он
использовал народные предания, жившие ещё среди индейцев, он
также упорядочил основные факты национальной истории Эк
вадора XVII-XVIII вв. Благодаря своей выстроенной концепции
«История» Веласко снискала славу первой монографии по исто
рии Эквадора. К этому труду эквадорского исследователя автор
данной работы будет часто прибегать за свидетельствами о жизни
и деятельности миссионеров.
Отметим жизнь и деятельность другого эквадорского отцаиезуита - Хуана Селедонио де Артеты {Padre Juan Celedonio
de Arteta, 1741-1796 гг.). Хуан родился в Гуаякиле 3 февраля
1741 г. После завершения образования в коллегии Святого Хавь
ера {Colegio de San Javier), 15 лет отроду в миссии Латакунги
{Latacungay^ принёс обет послушания Ордену. Своё обучение в
Университете Святого Григория в Кито Артета закончил со сте
пенью доктора наук.
После вступления в силу указа о высылке иезуитов в 1767 г.
Хуан Селедонио де Артета отправился в итальянский город Равен
на {Ravenna), где и прожил до своей смерти, до 30 сентября 1796 г.
Указом Папы Климента X от 6 апреля 1673 г. запрещалась публикация истории
МИССИЙ иезуитов без специальной на то лицензии Святого Престола. Работы
такого рода должны были храниться в секретном архиве Ватикана в течение
256 лет, после чего могли быть допущены к публикации.
Латакунга (Latacunga) - город в горной части центрального Эквадора, распо
ложенный недалеко от вулкана Котопахи на высоте 2850 метров над уровнем
моря.
111
в Италии он работал профессором нравственного богословия в
Академии наук того же города. К концу жизни им было написано
несколько трудов: «В защиту Испании и её Южной Америки от
ложных предрассудков современных сочинений» {«Defensa de
la Espana у de su America Meridional contra los falsos prejuicios
de un moderno escritos»), «Жизнь отца-иезуита Энрике Францена, миссионера Майнас в провинции Кито» {«La Vida del Padre
Enrique Francen, de la Compama de Jesus, misionero de Mainas en
la provincia de Quito») (последняя работа была опубликована уже
в XX в., в 1960 г.).
До наших дней дошло имя испанского отца-иезуита Бернар
до Ресио {Padre Bernardo Redo, 1714-1791 гг.). Родился Ресио
20 августа 1714 г в провинции Вальядолид в Испании. Во время
обучения в Севилье ему встретились несколько молодых людей
из Эквадора, благодаря им он смог выучить язык кечуа. После
вступления в Орден Бернардо был отправлен в провинцию Кито,
куда прибыл 3 февраля 1750 г. Здесь он осуш;ествлял свою мис
сию до 1766 г., занимая должность провинциала.
Итогом его деятельности стала работа «Краткая история
христиан в Кито» {«La Compendiosa Relacion de la Cristiandad
de Quito»). В своём труде, состоящем из трёх глав, автор опи
сал территорию Эквадора, его жителей, их привычки и обычаи.
В главе первой даётся краткая справка о географическом поло
жении провинции Кито, о её открытии, описаны и более поздние
события - изгнание иезуитов из страны. Также автор рассказал
о своём путешествии в Рим. Во второй главе Ресио открывает
тайны богослужения в Кито, автор даже попытался дать им ка
чественную оценку. Наконец, третья глава посвящена анализу
миссий иезуитов на реке Мараньон. Работа вышла в свет только
в 1947 г. в издательстве Научно-исследовательского института в
Мадриде.
Не только прозой прославились иезуиты до своего изгнания
из Эквадора в 1767 г, но и поэтическими произведениями. До
стойной внимания является духовная поэзия отца Хуана Батисты
Агирре {Padre Juan Bautista Aguirre, 1725-1786 гг.). Родился он
11 апреля в городке Дауле {Daule) в провинции Гуаяс {Guayas) на
западе Эквадора и вступил в Орден в 1740 г До изгнания иезуи
тов из страны он занимал должность профессора Университета
Святого Григория в Кито. Указ 1767 г обязывал иезуитов посе
литься на папской территории, и Агирре переехал в итальянский
город Равенна. Здесь он был назначен настоятелем монастыря,
а также занимал должность ректора монастырского училища в
112
Ферраре^^ где преподавал физику и философию и прославился
своей блестящей эрудицией и педагогическим даром. Не слу
чайно Хуан Батиста Агирре был назначен на пост богословского
советника Папы Климента XIV и позже Папы Пия VII.
Как духовник он развил ораторское искусство проповеди, как
поэт написал много стихов самой широкой тематики: от морали
и религии до любви, часто в мифологическом контексте, его поэ
зию считают типичным образцом латиноамериканской лирики в
стиле барокко.
После смерти Агирре в 1786 г. его произведения были утра
чены и были обнаружены только в 1937 г. другим поэтом Хуаном
Марией Гутьересом {Juan Maria Gutierrez), среди них:
- «Кастильские стихи» («Versos Castellanos»)',
- «Юношеские труды» {«Obras juveniles»). В сборник во
шли любовные стихи, басни, стихи-посвяш;ения, а также поэма
«Героическое прибытие миссии во главе с отцом Томасом Ньето
Поло» («Rasgo epico а la llegada de la mision del P. Tomas Nieto
Polo»);
- «Смесь» {«Misceldneas»). В этом сборнике выделяются соне
ты «Героическая песнь» («Cancion heroica»), «Письмо Лисарду»
{«Carta а Lizardo») и сатирическое произведение «Десятистишие
о Гуаякиле и Кито» {«Decimas а Guayaquil Quito. А ип Zoilo»).
В 1943 г. были опубликованы две работы, авторы которых
впервые отдали должное вкладу Хуана Батисты Агирре в разви
тие поэзии на Латиноамериканском континенте и своими трудами
породили новый интерес к анализу творчества этого эквадорца:
- «Забытый колониальный поэт» {«Un olvidado poeta colo
nial»). Книга вышла в свет в Буэнос-Айресе и принадлежит перу
Эмилио Кариллы {Emilio Carilla);
- «Поэзия и ораторское искусство» {«Poesias у obras oratorias»). Исследование было опубликовано в Кито, его авторы Гонсало Сальдумбиде {Gonzalo Zaldumbide) и иезуит Аурелио
Эспиноса Полит {Aurelio Espinosa Polit).
Как уже было сказано, литература явилась одним из инстру
ментов формирования иезуитами своей особой культурной среды
в Латинской Америке. Последователям Святого Игнатия удалось
выстроить чёткую идеологическую систему. Как и любая идео
логия, она требовала появления национального героя. В старин
ной провинции Кито примером для подражания стала девушка
Марианна де Хесус Паредес-и-Флорес {Mariana de Jesus Paredes
Феррара (Ferrara) - город в итальянском регионе Эмилия-Романья, админист
ративный центр одноимённой провинции.
113
у Flores, 1618-1645 гг.). Родилась будущая Святая в городе Кито
31 октября. Она рано осталась сиротой. Духовным наставником
девочки стал иезуит, профессор Университета Святого Григория
в Кито Хуан Камачо {Juan Camacho), а в более поздний период Антонио Моносальвас {Antonio Manosalvas). С раннего возраста
Марианна вела скромную жизнь, полную духовных поисков и от
решения от благ земных. Милосердие к людям побудило девушку
заниматься миссионерской работой с индейцами ]йайна.
В 1645 г в городе Риобамба произошло сильное землетрясе
ние, практически полностью разрушившее город, в этом же году
несчастье постигло и Кито. Тысячи жителей погибли, многие
остались без крова, начались болезни. В этот трагический пери
од Марианна де Хесус пришла в церковь и в молитве к Небесам
обратилась со следующими словами: «Господи наш, возьми мою
жизнь взамен несчастий, постигших мой народ
Землетрясение
прекратилось, но Марианна очень сильно заболела и два месяца
спустя, 26 мая того же года, скончалась.
20 ноября 1653 г она была причислена к Лику Блаженных Па
пой Пием IX, а 300 лет спустя, 30 ноября 1946 г. Национальный
конгресс Эквадора признал Марианну де Хесус Национальной
героиней. Летом 1950 г. она была канонизирована Папой Пием XII.
В церкви Святого Игнатия в Кито была открыта экспозиция,
посвящённая Святой, а на месте, где она молилась, установлена
памятная табличка со словами: «Здесь Марианна де Хесус принес
ла в жертву свою жизнь за наше Отечество»^^. Символом Святой
стал цветок - белая лилия {/а azucena), с тех пор её часто назы
вают Лилией города Кито, а один из залов музея в Национальной
библиотеке им. Эспиносы Полита был назван в её честь и собрал
в своих стенах лучшие её художественные образы^^
Жизнь и духовный подвиг Святой имели сильный резонанс в
эквадорском обществе конца XVII - начала XVIII в. и породили
новое направление в литературе - героический эпос.
Alocucion de Su Santidad PIO ХП a los Peregrinos reunidos en Roma con motivo
de la canonizacion de la Beata Mariana de Jesus Paredes (AAS 42 (1950) 637639) // Vatican.va: офиц. сайт Святого Престола. URL: http://www.vatican.va/
holy_father/pius_xii/speeches/1950/documents/hf_p-xii_spe_l 9500710_marianaparedes_sp.html
La Azucena de Quito // iglesiadelacompania.org.ee: офиц. сайт Церкви Общест
ва Иисуса в Эквадоре. URL: http://fundacioniglesiadelacompania.org.ee/portal/
index.php/museo-vivo/exposiciones-temporales/23-exposicion-mariana-de-jesus.
Salas. Sala Santa Mariana de Jesiis // beaep.ec: офиц. сайт Националь
ной библиотеки им. Аурелио Эспиносы Полита. URL: http://www.beaep.
ec/in dex.p h p?op tion = com _con ten t& view = article& id = l 1 :santa-maria-dej esus&catid= 14: salas&Itemid=9
114
Первая биография Марианны де Хесус, опубликованная в
Мадриде в 1724 г., принадлежит перу отца-иезуита Хасинто Мо
рана де Бутрона {Padre Jacinto Moran de Butrdn) «Святая города
Кито, рождённая на востоке вице-королевства Перу и воспитан
ная трудами братьев Общества Иисуса. Дева Марианна де Хесус
Паредес-и-Флорес, её добродетели, пророчества и чудеса» {«La
Azucena de Quito que brotd el Jiorido campo de la Iglesia en las
Indias Occidentales de los Reynos del Peru, у cultivo con los recursos
de su ensenanza la Compania de Jesus. La V. Virgen Mariana de Jesus
Paredes у Flores, admirable en Virtudes, Profecias у Milagros»),
Среди исследователей деятельности иезуитов более позднего
периода следует отметить отца Хосе Хоанена {Padre Jose Jouanen,
1860-1945 гг.). Француз по происхождению, он в возрасте 21 года
10 марта 1881 т. вступил в Орден и отправился в Ирландию, в
Дублин, для изучения теологии. Здесь он защитил диссертацию по
выбранному предмету. Работа была выполнена профессионально,
и её лично отметил Генерал Ордена иезуитов Луис Мартин {Luis
Martin, 1892-1906 г г .у \
В 1894 т. Хосе прибыл в Кито, где следующие десять лет заве
довал кафедрами философии и теологии в столичном Универси
тете. Двенадцать лет спустя он получил назначение на должность
ректора в Соборной семинарии {Seminario Conciliar de Pasto), где
исполнял свои обязанности также десять лет. Будучи ректором,
он написал и издал «Реликварий для мощей Марианны де Хе
сус Паредес-и-Флорес. Святой города Кито» {«Е1 relicario para
los restos de la beata Mariana de Jesus Paredes у Flores. Azucena
de Quito»). Работа состояла из 342 страниц с иллюстрациями и в
дальнейшем была несколько раз переиздана.
В 1916 г Хосе Хоанен был назначен на должность провинциа
ла Общества Иисуса в Эквадоре. Его силами были образованы
послушничество в районе Котоколлао^^ и новый Учебный дом
{Casa de estudios) в этой же местности. В 1918 г. вышел в свет
его новый труд - «Чудо Скорбящей Девы в Корогио» {«Е1 Milagro
de la Dolorosa del Corogio»). Этой работой иезуит снискал славу
выдающегося теолога своего времени. В возрасте 60-ти лет Хосе
Хоанен инициировал начало канонического процесса для причис
ления Блаженной Марианны де Хесус к лику святых. В 1922 г он
Jose Jouanen 11 biograficoecuador.com: страничка историка и члена Националь
ной академии истории Эквадора Родольфо Переса (Rodolfo Perez). URL: http://
www.diccionariobiograficoecuador.eom/tomos/tomo9/j 1.htm
Котоколлао (Cotocollao) - северо-западный округ Кито. В настоящее время
здесь располагается Национальная библиотека Эквадора им. Аурелио Эспи
носы Полита.
115
опубликовал исследование «Жизнь Марианны де Хесус, прозван
ной в народе Белой Лилией города Кито» {«Vida de la beata Mariana
de Jesus llamada vulgarmente la Azucena de Quito»), которое посвя
тил не только Блаженной, но и всем молодым девицам Эквадора.
Начавшиеся проблемы со здоровьем, частичная потеря слуха за
ставили Хосе Хоанена покинуть пост ректора и сосредоточиться на
исторических исследованиях. К его заслугам относят составление
каталога документов, принадлежащих иезуитам, и первого Архи
ва Ордена в старинной провинции Кито. Кроме того, отец Хоанен
продолжал писать, и из-под его пера вышли такие труды, как:
- в 1931 г. - монография - приложение к труду отца-иезуита
Хосе Марии Ле Гоуир Рауда {Jose Maria Le Gouhir Raud), посвяш;енная чуду явления Девы Марии в образовательном учреждении
{«Milagro de la Dolorosa del Colegio»)\
- в 1941 г. при Амазонской библиотеке {Biblioteca Amazonas)
была опубликована «Краткая биография отца Хуана де Веласко»
{«Breves rasgos biogrdficos del Padre Juan de Velasco»).
Самым значительным историческим исследованием отца
Хоанена стал четырёхтомник «История Общества Иисуса в ста
ринной провинции Кито (1570-1773) {«Historia de la Сотрата
de Jesus en la antigua Provincia de Quito»), который представляет
собой монументальный труд по истории Ордена от первых мис
сий до изгнания иезуитов из Эквадора. Первый и второй тома
были опубликованы в 1941 и 1943 г., они богаты материалами
и прямым цитированием оригинальных рукописей. Автор обра
тился к трудам своих предшественников: Хуана де Веласко {Juan
de Velasco «Historia Moderna del Reino de Quito у Cronica de la
Provincia de la Compania de Jesus del mismo Reino»); Бернардо
Ресио {Bernardo R edo «Compendiosa Relacion de la cristiandad en
el Reino de Quito») и Мануэля Уриарте {Manuel Uriarte «Diario de
un Misionero, que pronto saldrd a luz»Y^.
Xoce Хоанен no праву считается выдающимся историком, ис
следователем деятельности последователей Лойолы в Эквадоре.
После его смерти братья по Ордену выпустили в свет его неопуб
ликованные труды:
- в 1962 г. отец Луис Виллагомес выпустил «Церковь Об
щества Иисуса в Кито» {Padre Luis Villagomez «La Iglesia de la
Compania de Jesus en Quito»);
- в 1977 г. отец Хорхе Энрике Месиас издал отдельную исто
рическую монографию «Иезуиты и эквадорский восток» {Padre
Jorge Enrique Mesias «Los Jesuitas у el oriente ecuatoriano»). Эта
Velasco J. Historia Modema del reino de Quito... Vol. I. P. 7.
116
работа из 231 страницы раннее была включена Хоаненом в общее
содержание «Истории».
Для объективного обзора литературных произведений рас
сматриваемого периода следует сказать, что они принадлежали
перу не только последователей Игнатия Лойолы, но также и дру
гим представителям Римской католической церкви.
Например, важным свидетельством по истории Эквадора
XVII в. является произведение 11-го по счёту епископа города
Кито Алонсо де ла Пеньи-и-Монтенегро {don Alonso de la Р е ш у
Montenegro, 1596-1681 гг.) «Маршрут для священников, работаю
щих с индейцами» {«Itinerario para pdrrocos de indios»), которое
было опубликовано в Мадриде в 1668 г. Работа состоит из пяти
томов и 439-ти разделов, содержащих канонические инструкции
и обязательства для пастыря при работе в миссиях (том I), харак
тер и обычаи индейцев (том II), и выделим том V, описывающий
привилегии епископа, постоянных посетителей католических
приходов и индейцев.
Перечисленные выше работы миссионеров были интересны,
увлекательны и понятны современникам и, кроме того, несли ин
формативную нагрузку, они являются важными свидетельствами
о деятельности Ордена иезуитов в Эквадоре. Отметим также, что
усилиями иезуитов были открыты первые печатные издательства на
континенте: сначала в 1584 г в Лиме, а уже позже, в декабре 1754 г,
и в Эквадоре, в городе Гуаякиль. Открытие первого эквадорского
издательского дома стало возможным благодаря брату Хуану Ада
му Шварцу {Juan Addn Schwartz). В Кито книгопечатание пришло
в 1759 г и первым изданным произведением стала «Божественная
религиозность» {«Divino Religionis Propugndculo Polari Fidclium
Syderi») уже упомянутого иезуита и поэта Хуана Батисты Агирре.
Конечно, деятельность иезуитов на литературном поприще не
избежала критики. Для объективного анализа этой темы мы счи
таем необходимым привести слова исследователя Бёмера: «Орден
не мог бы победить протестантизм, если бы не попытался подо
рвать научную репутацию его влиятельных полемических произ
ведений. Поэтому на литературную деятельность отцов-иезуитов наложили свою печать главным образом нужды школьного
преподавания и потребности конфессиональной полемики. Это
замечание позволит нам отнестись не слишком строго, например,
к художественным произведениям отцов... Поэтому мы не долж
ны особенно удивляться, если среди бесчисленных произведений
этого рода, которыми отцы приводили в восторг своих учеников и
покровителей (одно лишь простое перечисление их заполнит не
сколько томов), мы не найдём ни одного сколько-нибудь ценного
117
поэтического произведения... Почти все художественные произ
ведения иезуитов дают весьма печальное представление о вкусе
ордена... Если бы ценность произведений можно было опреде
лить по их массе, то в сфере научной деятельности иезуитский
орден, бесспорно занял бы первое место среди всех остальных
монашеских орденов. Ибо производительность его учёных была
иногда прямо ужасающей. Но качество у них часто находится в
обратном отношении к количеству. Ни среди многочисленных
выдающихся астрономов ордена, ни среди его многочисленных,
трудолюбивых и добросовестных историков, ни среди его бесчис
ленных теологов мы не найдём тех гениальных исследователей,
тех прокладывающих новые пути мыслителей, которые обогаща
ют столетия сокровищницей своих идей»^^.
Такое мнение немецкого учёного ещё раз демонстрирует нам
его попытку вознести протестантизм, о чём мы не преминули
упомянуть во Введении, а возможно, и о его неосведомлённости
о той колоссальной работе, которую предприняли иезуиты не
только в миссиях Нового Света, но и по всему миру.
Таким образом, на основе проведённого анализа мы можем
утверждать, что через письменные произведения иезуиты закла
дывали культурную основу для своего будущего государства.
Особый интерес у них вызвало изучение местной истории, языка
(о чём более подробно мы ещё поговорим) и фольклорного на
следия коренного населения. Такой живой и неподдельный ин
терес миссионеров к культуре индейцев располагал последних к
контакту с ними. Воспитание иезуитами национальных героев,
таких как Святая Марианна де Хесус, подтверждает наше пред
положение о создании ими своего культурно-идеологического
пространства на Латиноамериканском континенте.
Появление первых эквадорских прозаиков и поэтов и даль
нейшее развитие искусства и науки в этой латиноамериканской
стране стало возможным благодаря появлению и распростране
нию образовательных учреждений иезуитов - коллегий {colegios).
Коллегии не были только образовательными учреждениями, это
были многоплановые объединения, т.е. предприятия.
Предприятия иезуитов в Эквадоре
Помимо формирования культурно-идеологической основы
иезуиты были озабочены созданием экономического базиса и
системы управления будущего государства. Необходимо было
42
Бёмер Г. История ордена иезуитов. Смоленск: Русич, 2002. С. 207-209.
118
наладить сельское хозяйство, промышленное производство и
торговлю.
Центром экономической системы иезуитов было предприя
тие. Существовало два типа предприятий: редукция и коллегия.
Термин «редукция» (reduccion) упоминается в документах самих
иезуитов и означает общину или хозяйство. Его же многие ис
торики отождествляют с понятиями «поселения иезуитов» или
«территория миссий». В зависимости от региона наряду с земель
ными наделами и резиденцией {residencia, casa), т.е. домом, где
проживали сами миссионеры, в редукцию входили: виноградни
ки, плантации какао или тростника, скотный двор, мельница, ре
месленные (кузнецы и столярни) и ткацкие мануфактуры, рудни
ки, склады, тюрьма, начальная школа, церковь и лазарет. Наличие
на некоторых предприятиях шахт обеспечивало производство не
только сельскохозяйственной или ткацкой продукции, но и изде
лий из железа и бронзы.
Как отметил Генрих Бёмер, каждая группа редукций и даже
каждая отдельная редукция имела свою специализацию, так что
все они могли взаимно поддерживать друг друга, не конкурируя
между собой на рынке'^^
Все редукции были построены по строгому греко-римскому
плану: улицы пересекались под прямом углом, в центре поселе
ния располагалась главная, квадратной формы площадь, на кото
рой стояла церковь. К церкви с одной стороны примыкало клад
бище, с другой - дом иезуитов-миссионеров и здание городского
совета. За кладбищем размещался дом для вдов и сирот, который
существовал в каждой редукции; за зданием совета - помещения
школы и хранилища. За собором находился сад. Остальная часть
территории редукции, включая дома индейцев, также разбивалась
на равные квадратные кварталы.
Более совершенной формой редукции было монастырское
училище, или коллегия (colegio). Сюда также входили земельные
наделы и прочие хозяйственные подразделения, но главной осо
бенностью было наличие учебно-образовательного учреждения
среднего и высшего уровня. Коллегия выполняла не только об
разовательную, но и воспитательную функцию, выступая, таким
образом, важным элементом государственного строительства.
Для эффективного управления территориями Орден разделил
свои владения в Латинской Америке на 30 миссий, которые, в
свою очередь, объединялись в пять больших провинций:
самая крупная Парагвайская провинция (в неё были вклю
чены территории Парагвая, Уругвая, Аргентины и примыкающие
Там же. С. 199.
119
к ним пограничные зоны нагорного Перу (Боливия) и южной Бра
зилии);
- Мексиканская провинция (территория современной Мек
сики);
- Перуанская провинция (территория современного Перу,
в рассматриваемый период - вице-королевства Перу);
- Чилийская провинция (территория Чили);
- провинция Новая Гранада и Кито (территории Колумбии,
Венесуэлы, Панамы и Эквадора, включая реку Мараньон, ныне
территория западного Перу).
Для удобства администрирования территория Новой Грана
ды и аудиенсии Кито делилась ещё на две провинции. Это - про
винция Кито (provincia de Quito), т.е. современный Эквадор, ко
торая в X V n-X V ni вв. включала также колумбийскую область
Попаян (Рорауап) со всеми её провинциями: Исканде {Iscande),
Репосо (Reposo), Барбакоас (Barbacoas) и Пасто {Pasto)\ и
провинция Санта-Фе {provincia de Santa Fe), которая помимо
территории Колумбии имела в своем составе часть Венесуэлы
(коллегию в Мериде - Colegio de Merida), а также территорию
Панамы и столицу современной Доминиканской Республики
Санто-Доминго.
Вся деятельность иезуитов в редукциях и коллегиях отвечала
идеологии Ордена. Так, согласно Уставу Ордена его последовате
ли должны были принимать ряд обетов, в том числе обет бедно
сти: «только те люди ведут чистую, назидательную и полезную
жизнь, которые более всего чужды яда алчности и всего более
приближаются к евангельской бедности... поэтому все и каждый
член нашего Ордена должен дать обет вечной бедности и объ
явить, что ни для себя лично, ни вообще для своего Ордена не
станут присваивать себе недвижимости, владений и доходов, а бу
дут довольствоваться тем, что миряне добровольно пожертвуют
им на их бедность»"^"^. Однако последователям святого Игнатия
разрешалось образовывать «коллегию с установленным доходом,
годовыми поступлениями или имуществом, которое должно идти
в употребление обучающихся и на их нужды»"^^.
Ведение хозяйства у иезуитов оказалось эффективным и
дальновидным, что обеспечило сначала укрепление, а затем и
увеличение их предприятий. Рассмотрим общие правила сущест
вования одного из видов предприятий - редукций. Особенности
деятельности коллегий будут проанализированы отдельно.
См. Устав Ордена, п. 7.
См. Устав Ордена, п. 8.
120
Редукции иезуитов
По упоминанию названий городов и посёлков в «Истории»
Хуана де Веласко можно сделать вывод, что в первой половине
XVII в. редукции иезуитов были образованы на большей части
территории Эквадора, в том числе на восточных труднодоступ
ных территориях вдоль горной реки Мараньон (главный исток
реки Амазонка). Отметим, что этот регион помимо обнаружен
ных там золоторудных запасов, а в XIX в. и нефтяных залежей,
имел важное географическое значение. Здесь берут начало гор
ные истоки реки Амазонка, что даёт возможность сплавиться по
ним сначала в главное русло самой реки, попадая таким образом
на территорию Бразилии, а далее и в Атлантический океан. Это
речное сообщение, хоть и опасное, было единственной возмож
ностью сократить путь от Тихого до Атлантического океана.
Итак, на правом берегу реки Мараньон иезуиты образовали;
- три редукции индейцев хеверос ijeveros), получивших на
звание Святого Томе де Кутинанас {Reduccion de Santo Tome de
Cutinanas), Святого Павла де Пандабекес {Reduccion de San Pablo
de Pandabeques) и Святого Хосе де Атагатес {Reduccion de San
Jose de Ataguates)',
- одну редукцию индейцев кокамиллас {cocamillas) Святая
Мария де Галлага {Reduccion de Santa Maria de Guallaga);
- одну редукцию индейцев кокамас {cocamas) Святая Мария
де Укайяле {Reduccion de Santa Maria de Ucayale);
- одну редукцию объединённых племён паранапурас, чаявитас и муничес (paranapuras, chayavitas, muniches) имени Девы
Марии де Лорето де Паранапурас {Reduccion de Nuestra Senora de
Loreto de Paranapuras)',
- две редукции индейцев барбудос и агуанос {barbudos,
aguanos), получивших название Святого Антонио Абада
{Reduccion de San Antonio Abad) и Святого Хавиера де Чамикурос
{Reduccion de San Javier de Chamicuros).
И на левом берегу реки Мараньон появились:
- три редукции индейцев роамайнас и сапас {roamainas, zapas)
Святых Ангелов Кустодиос де Роамайнес {Reduccion de Santos
Angeles Custodios de Roamainas), Святого Сальвадора де Сапас
{Reduccion de San Salvador de Zapas) и Хесуса де лос Коронадос
{Reduccion de Jesus de los CoronadosY^.
Попробуем посчитать примерное количество индейцев в
первой половине XVII в., входящих в эти редукции. Как можно
Velasco J. Op. cit. Vol. I. P. 334-523.
121
заключить из приведённого источника, небольшие племена были
объединены с соседними в одно поселение: «В отдельно взятых
поселениях паранапурас, чаявитас и муничес проживает пример
но по двадцать семей в общем количестве сто душ в каждом, что
не достаточно для образования одной редукции»"^^. Из этой записи
мы можем предположить, что в среднем в одной редукции было
200-400 индейцев. В «Истории» Хуана де Веласко упоминается
06 11-ти поселениях иезуитов (ряд исследователей насчитыва
ют 13) на реке Мараньон в первой половине XVII в. Таким обра
зом, мы можем оценить примерное количество индейцев, входя
щих в них, - от 2 тыс. до 4 тыс. чел.
Помимо этой части сельвы появились и первые редукции на
территории северо-восточного высокогорья, в регионе Кофанес
(region de los Cofanes). Это стало возможным благодаря работе
отца-иезуита Рафаэля Феррера {Rafael Ferrer). Первая редукция
была образована в 1602 г. и получила название Святого Педро де
лос Кофанес {San Pedro de los Cofanes). Год спустя Ферреру уда
лось объединить соседние индейские племена и число жителей
этой редукции составило 6,5 тыс. индейцев.
Упомянем ещё одного отца-иезуита - Гаспара Кугиа {Caspar
Cugia). В результате его 15-летней деятельности к 1653 г в райо
не берегов рек Мараньон и Уаллага {Huallaga) стало возможным
появление 13-ти редукций, объединивших на своих территориях
7 тыс. индейцев'^^
Надо отметить, что в различные годы число жителей пред
приятий иезуитов было неодинаковым, такое варьирование было
связано с высоким уровнем смертности и эпидемий среди индей
цев Эквадора. В «Истории» Веласко содержатся примерные дан
ные об индейском населении в первой половине XVII в. в круп
ных эквадорских городах и их окрестностях. Например, в Кито и
на прилегающих к нему территориях проживало 60 тыс. индей
цев, в Риобамбе и соседних окрестностях - 40 тыс.^^^
О масштабах деятельности последователей Лойолы на терри
тории Эквадора можно судить по следующим данным: на момент
высылки иезуитов в 1767 г. там насчитывалось 100 предприятий
(редукций и коллегий); и «по неполным данным, под “опекой”
иезуитов на всём континенте находились 717 тысяч индейцев, в
том числе в Мексике - 122 тысячи, Парагвае - 113 тысяч, Перу Ibid. Р. 384.
Los Jesmtas en el Ecuador / / jesuitas.ec: офиц. сайт Общества Иисуса в Эквадо
ре. URL: http://www2.jesuitas.ee/attachments/002_historia2.pdf
Velasco J. Op. cit. P. 75.
122
55 тысяч, в аудиенсии Кито - 7588, Новой Гранаде - 6594 человека.
Стоимость иезуитской собственности оценивалась в 71 483 917 се
ребряных песо - цифра по тем временам огромная»^^. Чтобы эф
фективно организовывать такое количество жителей, требовалась
чётко действующая система управления.
Система управления. Система управления иезуитскими
предприятиями была проста и отвечала принципу строгой цент
рализации, обязательному в Ордене. На первом уровне находился
верховный священник, ему подчинялись все местные редукции.
Он, в свою очередь, подчинялся главе «провинции» Новая Грана
да и аудиенсии Кито. Должность главы провинции, т.е. провин
циала или епископа (obispo), - это второй уровень, и основной
его задачей был контроль за работой верховного священника.
Деятельность самого провинциала оценивалась на самом высо
ком, третьем, уровне Генералом Ордена в Риме.
Руководители Ордена в колониях назначались не королевской
властью, как это было применительно к другим монашеским ор
денам, а непосредственно Римом. Исследователь Иосиф Григулевич отметил, что «американские иезуиты пересылали своему
ордену в Рим, т.е. в папскую казну, крупные суммы денег. Коро
левская власть смотрела на это сквозь пальцы, так как иезуиты
выступали в роли верных поборников колониального режима и
способствовали “умиротворению” индейцев, чем существенно
облегчали задачи колонизаторов»^ ^
Рассмотрим более детально первый уровень управления
редукциями. Важным источником по этому вопросу выступает
письмо отца-иезуита Хосе Кардиела (Jose Cardiel) своему учите
лю иезуиту Педро де Калатаяду {Pedro de Calatayudf^. В свиде
тельстве содержится описание организации редукций в Парагвае.
Из него мы узнаём, что в обязанности верховного священника
входило посещение каждого хозяйства один раз в полгода, при
этом чиновник имел право задерживаться не более четырёх дней в
каждом. На эту должность назначался отец-иезуит сроком на три
года, и в течение своего пребывания на этом посту он посещал
каждую редукцию по два раза. Ему помогали восемь консуль
тантов. Священник выполнял ревизионную функцию, просматри
вал бухгалтерские книги и наблюдал, как живут миссионеры и
RippyJ.F. Historical Evolution of Hispanic America. N.Y., 1943. P. 100.
Григулевич И.Р. Тень Ватикана над Латинской Америкой. М.: АН СССР, 1961.
С. 43.
Cardiel J. Carta у relacion de las misiones de la provincial del Paraguya (1747) //
Guillermo Furlong, Jose Cardiel у su carta (1747). Buenos Aires: Libreria del Plata
S.R.L., 1953. P. 131.
123
индейцы. Он также знакомился со списком лиц, которые выезжа
ли из редукций, осматривал фабрики и ремесленные мастерские.
Если он замечал, что какой-нибудь местный священник не справ
лялся со своими обязанностями, он высылал его из провинции
или направлял в другую редукцию, но подобные случаи были
очень редкими^^.
На местном уровне, т.е. в каждой редукции. Орден был пред
ставлен двумя священниками, или патерами. Они обладали как
административной, так и духовной властью. Один из них, как
правило старший по возрасту, отвечал за духовную жизнь на вве
ренной территории, другой занимался организационными вопро
сами.
Весь порядок жизни в редукциях направлялся и возглавлялся
только иезуитами, при этом здесь наблюдались и элементы индей
ского самоуправления. Сами иезуиты старались не сталкиваться
с паствой чаще, чем это было необходимо. «Миссионеры жили в
домах, отдельно от прочих жителей, и три раза в неделю прихо
дили в поселение давать разъяснения или инструкции по работе.
Они также приходили туда во время богослужения, праздников
или выборов. В остальных же случаях они старались общаться
через ответственного индейца - коррехидора (corregidor)»^^.
В уже упомянутом письме Кардиела содержится перечень ад
министративных должностей, на которые избирались индейцы из
числа жителей редукции. Это - один коррехидор, один «теньенте» (Teniente), или лейтенант; один «альферес реал» (Alferez Real),
или королевский младший лейтенант; два алькальда {Alcaldes),
или мэра, старший и младший; четыре рехидора (Regidores), или
руководителя; два альгасиля (Alguaciles), или судебных испол
нителя, старший и младший; один алькальд братства (Alcalde
de la Hermandad) и один прокурадор {Procurador), или адвокат.
Все вместе они формировали городской совет, или кабильдо
(Cabildo).
Назначение на эти должности происходило в первый день
нового года главным иезуитом. Сначала члены муниципалитета
прошлого года составляли список достойных кандидатов и пре
доставляли его главному иезуиту. Он в свою очередь редактиро
валэтот список, мог вписать в него людей, наиболее подходящих,
по его мнению, на те или иные посты. Далее все жители редук
ции собирались около церкви, рядом ставился стол, на котором
лежали знаки отличия избираемых должностей, например посох
Ibidem.
Velasco J. Op. cit. P. 385.
124
коррехидора. Священник объяснял всем жителям функции вновь
избираемых и подчёркивал, что обязанностью всех являлось ис
полнять Божьи законы, а уже затем - законы и приказы короля.
После речи он доставал листок с именами новых должностных
лиц и вручал им знаки отличия. Единственным преимуществом
членов муниципалитета над другими жителями редукции было
то, что при распределении благ им давали лучшую одежду. Они
также имели особый график работы: одну неделю они выполня
ли свои административные обязанности, другую - работали на
своём земельном участке^^.
Земля, труд и распределение благ. Индейцы жили в укреп
лённых и изолированных посёлках-городах. Они проживали в хи
жинах, сделанных из тростника, а значительно позднее - из сыро
го кирпича, с гладкими стенами и крышами, покрытыми соломой,
без окон и с очень узкой дверью, которая служила единственным
источником света. Эти жилища не отличались особенным удобст
вом, однако в зависимости от региона укрывали жителей от ядо
витых змей, насекомых, а также от набегов охотников за людьми.
Уже позже, в начале XVIII в., кирпич был заменён камнем, а соло
ма - черепицей. Быт жителей редукции был строго регулирован,
в его основе лежало отрицание права частной собственности.
Деньги, денежный оборот и всякая торговля воспрещались, они
были заменены натуральным обменом^®. Исследователь Генрих
Бёмер отметил, что «всё имущество в рамках миссии было объ
явлено собственностью Бога - Тупамбак, частной собственности
не существовало. Земли редукции не могли отчуждаться, заве
щаться, обмениваться или продаваться. Все жители объявлялись
имущественно равными, а всякие излишки отбирались в общий
котёл. Избытки же общего труда поступали во владение государ
ственной власти, и орден сохранял в своих руках распределение
всех этих благ, так как сами дикари не сумели бы хорошо исполь
зовать общие ресурсы»^’.
Помимо обучения местного населения работе на земле иезуи
ты также пытались научить его пасти скот. В свидетельствах мис
сионеров описываются все сложности этого начинания. Раньше
индейцы не знали скотоводства, и потому за тем, как они пасли
скот, приходилось присматривать самим иезуитам. Нередки были
случаи, когда жители съедали быков, а отцам говорили, что на
стадо напали волки^^.
55 CardielJ. Op. cit. P. 137-139.
Ibid. P. 118.
Бёмер Г. История ордена иезуитов. С. 179.
CardielJ. Op. cit. P. 185.
125
Что касается распределения продуктов питания в редукциях,
то, например, мясо общественных животных раздавалось жителям
по два или три раза в неделю. В назначенный день после молитвы
женщины приходили к общественным складам за продуктами.
Кладовщик, или алькальд, т.е. мэр, вызывал каждую по имени и
выдавал по равному куску мяса на человека^^.
Исключительно в ведении иезуитов находилась и внешняя
торговля. Члены Ордена опасались, что при общении с испанцами
индейцы могли быть подвергнуты их пагубному влиянию, а пото
му выезд за пределы редукции, как и доступ на территорию мис
сии без согласия и разрешения отцов-иезуитов, был невозможен.
Во всех владениях иезуитов существовал натуральный обмен
между их предприятиями (аналогичный экономической модели
империи инков) и жители получали плату за свой труд главным
образом в виде товаров. Благодаря налаженной системе обмена
товарами между различными предприятиями они были само
достаточными. Таким образом, торговля была только внешней,
внутренней же торговли не существовало, она была заменена на
внутренний товарообмен, остаток от обмена считался чистым
доходом редукции.
Все индейцы являлись налогоплательщиками короля, за ис
ключением касиков, т.е. вождей племени, а также новорождённых,
юношей до 18 лет и 12-ти индейцев, которые служили в церкви,
и стариков, достигших 50-ти лет. Налог составлял 1 песо. В уже
упомянутом письме иезуита Хосе Кардиела отмечено, что индей
цы «не понимают, что означает этот налог, и не могут платить его
сами за себя. Это за них делал главный отец-иезуит, беря деньги
от продажи на экспорт полотна, табака, сахара и чая»^®.
Отечественный историк и экономист Владимир Святловский,
изучая коммерческую деятельность иезуитов в Парагвае, пришёл
к следующему выводу: «На экспорт государство иезуитов постав
ляло сельскохозяйственное сырьё, хлопчатник, чай. Само же оно
нуждалось в поваренной соли, извести и металлах. Получалась
коллизия между политической, даже социально-политической
необходимостью в изоляции и необходимостью во внешней тор
говле. Государство, нуждавшееся во многом, не желавшее оста
новиться на первобытной ступени развития, должно было иметь
товарообмен с соседями. Это и являлось самым уязвимым местом
политики ордена»^ ^ Однако с мнением Святловского можно поIbid. Р. 143.
Ibid. Р. 147.
Святловский В В. Коммунистическое государство иезуитов в Парагвае. Пг.,
1924. С. 40.
126
спорить: иезуиты вели активную торговлю с внешним миром и
даже преуспели в этом деле, чем вызвали недовольство других
коммерсантов.
В заключение подчеркнём тот факт, что между предприятиями
(редукциями и коллегиями) иезуитов отсутствовала конкуренция,
этот признак рынка также не существовал и в империи инков,
и это ещё раз доказывает, что все усилия иезуитов в Латинской
Америке были направлены не на получение выгоды, а на созда
ние государства.
Религия и законы. Мы уже упоминали о том, что система
земельного владения в Эквадоре называлась энкомьендой. Бого
служению в редукциях отводилось важное место. Можно пред
положить, что религиозность жителей способствовала стабиль
ности экономики, так как, с одной стороны, она предотвращала
конфликты, забастовки и протесты, а с другой - побуждала ин
дейцев к труду.
Как таковых прописанных законов в редукциях не сущест
вовало. «Смертной казни ни теоретической, ни фактической не
было. За проступки следовали кнут, пост, тюрьма, выставление
у позорного столба на общественной площади, публичное по
каяние в церкви. Они являлись единственными наказаниями,
которые грозят христианину даже за самые тяжёлые преступ
ления. Строго запрещено было выдавать преступника светским
властям»^^.
Таким образом, в руках членов Ордена в редукциях сосре
доточивалась вся полнота власти как светской, так и духовной.
Орден стал крупным земельным собственником. Так, только на
территории Новой Гранады, включая аудиенсию Кито, он владел
43 гектарами земельных угодий. Однако чтобы достичь этой
цели, иезуитам пришлось решить множество проблем.
Основные проблемы в организации и распространении
редукций иезуитов в Эквадоре в XVII-XVIII вв. Согласно рас
поряжению метрополии, в систему энкомьенды не могли быть
вовлечены духовные лица. Другими словами, представители
духовенства не могли стать энкомендеро. Это обстоятельство и
стало первопричиной постоянного противостояния между эн
комендеро и религиозными обществами. К ярым противникам
существовавшей системы относились и члены Ордена иезуитов^
которые предпринимали немало усилий, чтобы привлечь индей
цев на свои предприятия. Эти меры сводились к политике про
текционизма по отношению к местному населению.
' Бёмер Г. История ордена иезуитов. С. 177.
127
Отец-иезуит Пачеко {Pacheco) в своей работе привёл доста
точное количество жалоб своих братьев по Ордену на систему энкомьенды. Например, основатель коллегии Санта-Фе отец-иезуит
Диего де Торрес {Diego de Torres) направил ещё в далёком 1606 г.
испанскому королю письмо с критикой этой системы^^. В работе
всё того же Пачеко можно найти просьбы и иного содержания.
Так, в 1668 г. провинциал обратился в письме к королю с прось
бой об изыскании возможности, чтобы члены Ордена могли полу
чить статус энкомендеро, т.е. получать надел в собственность, как
это было в случае с испанскими конкистадорами. Однако Пачеко
оговорил, что такие просьбы носили исключительный характер и
в приведённом случае связано это было с нехваткой рабочих рук
при строительстве церкви в редукции Попаяна^"^.
В другой провинции иезуитов в Парагвае, где в силу геогра
фических особенностей возможно было достичь наибольшей
изоляции предприятий, иезуиты пошли еш;ё дальше и запретили
личное служение индейцев хозяину энкомьенды. Индейцы могли
работать на энкомендеро только в одном случае: если эта работа
засчитывалась им в счёт подушного налога. Такая отработка мог
ла применяться только один раз в год в течение месяца^^.
И всё же, несмотря на возникающие сложности, последова
тели Лойолы вели достаточно успешную деятельность по расши
рению своей собственности. По замечанию Иосифа Григулевича,
«активная миссионерская и ‘‘просветительская” деятельность,
различного рода торговые предприятия вскоре превратили иезу
итский орден в один из самых влиятельных колониальных инсти
тутов, что вызывало зависть и враждебность к нему в первую оче
редь среди “белого” духовенства, которое видело в членах ордена
своих главных соперников»^^.
Действительно, деятельность иезуитов по организации сво
их хозяйств на новых землях была краеугольной проблемой при
взаимодействии с представителями других монашеских орденов.
К источникам по теме о реакции на распространение редукций
иезуитов могут быть отнесены документы уже упомянутого отцаиезуита Антонио Астраина. Они хранятся в архиве Толедо, также
были опубликованы их копии в семи томах^'^. Помимо споров
Pacheco J.M. Los Jesmtas en Colombia. Bogota, 1959. T. I. P. 128.
Ibid. P. 176.
Morner M. Actividades politicas у economicas de los jesuitas en el Rio de la Plata La era de los Habsburgos. Buenos Aires, 1968. P. 67.
Григулевич И.Р. Крест и меч... С. 176.
Astrdin А. Historia de la Compania de Jesus: 7 vols. Vol. Ш (1573-1615). Madrid,
1909; Vol. V (1615-1652). Madrid, 1915; Vol. VI (1652-1705). Madrid, 1920.
128
за владение земельными наделами в указанных свидетельствах
содержатся данные об экономической деятельности редукций:
затратах на хозяйство, проводимых аукционах, урожайности, о
числе их жителей. Некоторые материалы могут помочь проанали
зировать быстрый рост владений иезуитов в городских посёлках
Пимампиро и Ибарра горной провинции Имбабура {Imbaburdf^,
начиная от организации первых поселений и до высылки членов
Ордена в 1767 г.
Кроме того, в архиве Ордена иезуитов в провинции Толедо
содержится источник, зафиксировавший неоднозначную реак
цию представителей духовенства на распространение поселе
ний иезуитов в этом peгиoнe^^. Так, незадолго до их высылки, в
1760 г., священник города Пимампиро доктор Розалес {Rosales)
обратился к светским и духовным властям с жалобой на вымога
тельство и нелегальное присвоение земли, которые осуществля
ли в его приходе иезуиты. Эти серьезные обвинения послужили
основанием для возникновения конфликта между священником и
членами Ордена. Обе стороны пытались доказать незаконность
присвоения земельных наделов в этой местности. Доктор Розалес
упрекал иезуитов в том, что с их стороны «продолжаются вторже
ния и захват асьенд, вследствие чего территории, закреплённые
за вверенным мне (доктору Розалесу. - Е. Г-Л .) приходом, резко
сокращаются. Их (иезуитов. - Е. П-Л.) резиденции представля
ют собой сначала небольшие участки под пашню, а затем они
превращаются в огромные хозяйства, оказывающие влияние на
общественность и индейские общины»^^.
Среди недовольных активной деятельностью иезуитов был
и епископ Кито Алонсо де ла Пенья-и-Монтенегро. Копия его
доклада по этой проблеме содержится в фондах архива Ордена
иезуитов в провинции Толедо, а упоминание о нём встречается в
труде отца Астраина^^
Ценность земельных наделов, а также статус и влияние, ко
торые они давали своим владельцам, обеспечили конфликт инте
ресов между иезуитами и представителями других католических
Имбабура (Imbabura) - провинция Эквадора, расположенная на севере страны
в эквадорских Андах. Известна как провинция озёр, на её территории распо
лагаются наиболее важные озёра страны - Сан-Пауло, Куикоча и Яуаркоча.
Административный центр провинции - город Ибарра, другие важные города
провинции - Пимампиро, Котачачи, Отавало и Атутанки.
Восаг е Guerra В.L. Refutacion al Dr. Rosales / / AHPTSJ. E-2 Ca=82bis. leg. 1157.
Quito, 1766. R 9.98.
Ibid. R 41.
AstrdinA. Op. cit. Vol. V. R 437-441; Vol. VI. R 570.
129
орденов. Эти силы боролись не только за землю, но и за рабочие
руки индейцев. Безусловным преимуществом последователей
Лойолы в этом противостоянии было то, что они рассматривали
коренное население не просто как источник дешёвой рабочей
силы, а как будущих граждан своего государства (о чём мы ещё
более подробно поговорим).
Организация труда местного населения в редукциях и
влияние региональных особенностей Эквадора на этот про
цесс. Наравне с землёй главной ценностью оставался труд, про
изводимый местным населением. В XVII в. конфликт интересов
за обладание рабочими руками может быть представлен в виде
треугольника:
- креолы, или энкомендерос, на бумаге они подчинялись
испанской монархии и должны были распространять среди ин
дейцев католическую веру, но на практике стремились получить
независимость от короля и не занимались духовной работой с
вверенным им населением;
- Орден иезуитов под покровительством того же испанского
короля, но члены Ордена приносили присягу на безоговорочное
послушание только самому Папе;
- другие монашеские ордена, так же как и иезуиты служащие
Папе, но на деле они больше тяготели к местной верхушке.
До наших дней дошли воспоминания отца-иезуита Пьерра
Шарлевуа {Pierre Frangois Xavier de Charlevoix) об организации
труда в самом крупном владении иезуитов в Латинской Амери
ке - в Парагвае. «Вся земля редукций делилась на две части: Тупамба (божья земля) и Абамба (личная земля) - и те и другие
земли принадлежали миссии. Однако Тупамба обрабатывалась
коллективно, Абамба делилась на участки, которые должны были
обрабатывать отдельные семьи. Работа на личном и обществен
ном участках регулировалась администрацией редукции»^^.
Проблема устройства рабочего порядка на редукциях в Па
рагвае интересовала учёных и в начале XX в. Обратимся к иссле
дованиям Генриха Бёмера и Андреса Фойгта. Так, первый из них
отметил, что «индейцы в редукциях не были обременены рабо
той, так как воскресенье и многочисленные праздники были дня
ми безусловного отдыха. Из рабочих дней обычно два в неделю
ему (индейцу. - Е. Г-Л.) даются для обработки его собственного
поля. Остальные четыре дня он должен работать на обществен
ной земле. Но длина рабочего дня не чрезмерна, и саму работу
Charlevoix PF. Los Jesuitas en el Rio de la Plata. Historia del Paraguay. Madrid,
1913. T. 4. P. 145.
130
всегда стараются сделать более приятной при помощи музыки и
пения»^^
Все важные для экономики редукции сельскохозяйственные
культуры сеялись на общинной земле, на которой были обязаны
работать все индейцы, включая ремесленников и администрацию.
«Вся жизнь индейцев была строго регламентирована. Каждое утро
они просыпались по звону колокола и отправлялись на утрен
нюю мессу. После мессы отряды рабочих, выстроившись в пра
вильные ряды, с пением отправлялись в поле; перед ними несли
священные изображения. Вечером они таким же порядком возвра
щались в деревню для молитвы с чётками. За работой всё время
наблюдают инспекторы, вылавливая халтурщиков и лентяев»^"^.
Вовлечение индейцев в хозяйства иезуитов было очевидным
и экономически необходимым. Однако полагать, что регламента
ция труда в редукциях основывалась на какой-либо догме, было
бы ошибочно: политика иезуитов отличалась гибкостью, что и
давало им преимущество. Например, в Парагвае, где вследствие
исторических и географических особенностей было небольшое
число испанских поселений, иезуиты смогли создать наиболее
изолированные от внешнего мира хозяйства. На территории же
Эквадора, где располагался один из главных портов Новой Гра
нады - Гуаякиль, иезуитам приходилось учитывать сложившиеся
здесь особенности развития. Поэтому организация труда местно
го населения носила разные формы и характер, это могли быть
трудовые повинности, использование труда безземельных индей
цев и даже использование труда чернокожих невольников. Вза
мен Орден предоставлял членам местной общины возможность
получить знания, ремесленные навыки, расширял их кругозор,
знакомил с музыкой и творчеством, оберегал от произвола энкомендеро, одним словом, заботился об их физическом здоровье и
религиозном развитии. Попробуем более детально рассмотреть
эту взаимосвязь и выявить основные проблемы.
В XVII в. основной сложностью, с которой столкнулись
иезуиты при формировании своего государства, была нехватка
рабочих рук, а существовавшая система энкомьенды ещё больше
усложняла эту проблему. Так, зачастую члены Ордена сталкива
лись с ситуацией, когда индейцы отказывались работать на них по
причине необходимости обслужить сначала своего энкомендеро.
Например, в 1628 г. в Колумбии на асьенде «Топага» («Topaga»)
Бёмер Г. История ордена иезуитов... С. 178.
Фойгт А. Социальные утопии. СПб.: Тип. «Акционерное Общество БрокгаузЕфрон», 1906. С. 61.
131
индейцы не вышли работать на земли Ордена и объяснили это
тем, что «сначала нам (индейцам. -Е . Г.-Л.) надо обработать поля
нашей Сеньоры донны Марии, нашей энкомендеры»^^. Поэтому
во второй половине XVII в., когда система энкомьенды начала
изживать себя, иезуиты предприняли ряд шагов для обеспечения
своих предприятий свободными руками.
В горных районах страны, в Сьерре, где хозяйства были ори
ентированы главным образом на выращивание злаковых и разведение скота, в основном овец, была введена новая форма при
нудительного труда - «консертахе»^^, или «пеонаж». Эта форма
труда подразумевала закрепление определённого числа индейцев
за редукцией. В качестве мотивационного фактора индейцу выда
вался небольшой участок земли в рамках хозяйства, а также не
сколько единиц скота. А чтобы контролировать их работу, отцамиезуитам разрешалось применять физическое наказание в случае
их непослушания.
Успешной деятельности иезуитов способствовали пожертво
вания и благотворительность со стороны частных лиц. Благодаря
меценатству миссионеры получали земли, дома, рабов и скотину.
Так, одна из шести крупных асьенд горной провинции Имбабура «Аначунчо» {«Anachuncho»), принадлежавшая нескольким
собственникам, была выкуплена иезуитами в 1616 г. Общинные
земельные наделы за неуплаченные налоги были проданы Педро
Каравалло {Pedro Caravallo) в 1614 г., а в 1620 г. эти земли он
уступил Ордену иезуитов. Асьенда «Алор» {«А1ог») была полу
чена в дар в 1625 г от последнего вождя племени пимампиро
Лукаса Алора {Lucas Alor). Асьенды «Карпуэла» и «Калдера»
{«Carpuela» у «Caldera») были куплены иезуитами в 1647 г. Осталь
ные наделы вблизи города Ибарра были приобретены ими в период
с 1622 по 1682 тЛ Королевская власть не ограничивала иезуитов в
вопросе приобретения асьенд, и в этот период не было выпущено
ни одного королевского указа, запрещающего такие операции.
Неоднозначно обстояло дело с налоговыми сборами с земель
ных наделов. Например, в том же городе Ибарра годовой налог с
земель в адрес королевской казны составлял 600 песо, в то время
как хозяйства иезуитов были освобождены от этого налога. Кроме
того, существовала практика уплаты налога за образование ново
го земельного надела: прежде всего необходимо было получить
AHNB (Archivo Historico Nacional de Bogota). Caciques e Indios. V. 28.
F. 218 V.
Консертахе - от исп. глагола «консертар» (concertar), т.е. свести воедино,
объединить.
Восаг е Guerra B.L. Op. cit. P. 54v-60v.
132
официальное признание такого объединения из Мадрида, далее,
исходя из величины хозяйства, устанавливались размеры допол
нительных налогов или штрафов в казну. За соблюдением поряд
ка следили специальные королевские ревизоры, или коррехидо
ры. Они жёстко отслеживали возможные нарушения. Однако во
время комиссий владения иезуитов были квалифицированы как
земли низкого качества, поэтому за новые объединения в Ибарре
иезуитам установили выплатить по 2,48 песо за единицу скота, в
то время как для прочих частных хозяйств это сумма была равна
26,30 песо’*.
На основании вышеизложенного можно говорить, что Орден
иезуитов в XVII-XVIII вв. в горных районах Сьерры представлял
собой крупного землевладельца, в немалой степени за счёт коро
левской власти. Размеры владений миссионеров в другом городе
этой же провинции - в Пимампиро - были равны «7 лиг в диамет
ре»’’, что соответствовало 20% всей площади населённого пункта,
также им принадлежали «лошади в количестве 561 единицы»^®.
Размеры собственности обеспечили иезуитам статус крупного зе
мельного монополиста в Пимампиро, и, главное, эта задача была
выполнена силами всего семерых отцов*’. В Ибарре скотный двор
был представлен примерно 933-1152 лошадьми, а также землёй в
собственности в количестве 13,51% от общей территории*^.
В этой части страны тоже функционировали различные ману
фактуры. Приведём примерную численность работников в таких
организациях. Например, в городе Латакунга на предприятии Ла
Калера {La Calera del Colegio noviciado de Latacunga) в текстиль
ной мануфактуре трудились 124 индейца. В этой же местности
на предприятии Колас (Collas) работал 81 житель; в Тиопамбе
{Tiopamba) 140 индейцев были заняты в текстильном производ
стве, в Тонтапи (Tontabi) располагалась мельница и здесь тру
дились 80 индейцев, и, наконец, на предприятии Катопилахало
{Catopilahalo) в производстве шерсти и на сельскохозяйственных
угодьях было занято 148 чел. В крупном предприятии, вклю
чающем коллегию Латакунга {Colegio de Latacunga), проживало
828 чел., и в 1766 г. её руководством было решено поручить коррехидору-индейцу уделять особое внимание тому, чтобы её жители
не были переманены на работу к соседним землевладельцам*^.
’*Ibid. Р. 54v, 81V-82.
Лига - мера длины, равная примерно 5,5 км.
Восаг е Guerra B.L. Op.cit. P. 43.
Velasco J. Op. cit. Vol. III. R 13-14.
Bocar e Guerra B.L. Op. cit. P. 43.
ANCH (Archivo Nacional de Chili). Fondo de los Jesiitas. Vol. 237. F. 26v.
133
в другом районе, на тихоокеанском побережье Эквадора Косте, иезуиты также постепенно превратились в главного вла
дельца рабочих рук. Этот факт не мог не вызывать недовольство
среди прочих землевладельцев, так как, чтобы нанять работни
ков, им необходимо было получить соответствующую лицензию
у Ордена. В свою очередь иезуиты взяли под контроль выплату
денежных компенсаций за труд индейцев на чужих хозяйствах,
из этих выплат они вычитали с индейцев денежный налог на раз
ного рода нужды, в том числе на содержание прихода и лазарета.
Денежная сумма вычитывалась с жителей и в случае похорон, а
также на проведение католических праздников.
В этом регионе в исключительных случаях индейцы даже
могли проживать вне территории редукции. Местное население
удерживалось там политикой протекционизма со стороны иезуи
тов, которая обеспечивала им гарантию выплаты денежной ком
пенсации за их труд со стороны работодателя.
Особое место в существовавшей системе организации труда
занимал труд чернокожих невольников. Использование рабского
труда было мерой двусмысленной: с одной стороны, существовала
экономическая необходимость прибегать к труду рабов, с другой религиозность членов Ордена, накладывающая свои ограничения.
При работе с невольниками иезуиты должны были следовать опре
делённым инструкциям, например, «запрещалось лично физиче
ски наказывать эту часть населения, необходимо было прибегать
при наказании к посредникам из числа членов муниципалитета, а
также запрещалось присутствие при наказании женщин. К рабамбеглецам предписывалось относиться с долей доброты, для того
чтобы поощрять их возвращение на предприятие. Следует сле
дить, чтобы женщины и мужчины-невольники спали отдельно»^"^.
Численность рабов строго контролировалась, так как было более
прибыльно использовать труд взрослого работника, например,
при покупке невольника большим спросом пользовались мужчи
ны в возрасте от 15 до 45 лет. Невольники трудились в основном
на предприятиях Косты. Например, в 1766 г в Перу Орден владел
5224 рабами, 62,3% из которых были заняты на тростниковых,
а 29,8% - на виноградных плантациях. На территории Эквадора
Орден владел 592 рабами^^.
Этот раздел был бы не полон, если бы мы коротко не упо
мянули о работе, предпринятой иезуитами для решения вопро^'^ANCH (Archivo Nacional de Chili, fondo de los Jesmtas). Vol. 236. Doc. 39.
P. 65.
Silvestre F V Descripcion del Reyno de Santa Fe de Bogota. Panama, 1927.
134
са невольничества. «Генеральной квартирой» врагов иезуитов и
индейцев был штат Сан-Паоло, где находился самый крупный
рынок рабов в Латинской Америке. За индейцами велась настоя
щая охота, обычно этим промыслом занимались метисы, чаще
всего таких охотников называли «паулистами» («paulistas»), от
названия штата. Вот что написал по этому поводу исследователь
Бёмер: «Здесь в Карфагене (город в Новой Гранаде. - Е. Г.-Л.) в
конце XVI и в начале XVII века отец Сандоваль устроил настоя
щую миссию для рабов. Его превзошёл каталонец Пётр Клавер,
умерший в 1654 году. В течение тридцати девяти лет этот неуто
мимый друг негров посещал каждый корабль, прибывший с гру
зом рабов, чтобы накормить и напоить чёрных детей гвинейского
берега, утешить их на их языке и, по возможности, крестить. В те
чение тридцати девяти лет он обходил Карфаген и его окрестно
сти, хижину за хижиной, проповедуя здоровым рабам, ухаживая
за больными, утешая умирающих, обучая наиболее смышлёных
детей ремеслу переводчика и, прежде всего, осмотрительно и
строго наблюдал за тем, чтобы белые господа выполняли гуман
ные предписания правительства. Не было пустой фразой, когда
он в 1622 году присоединил к обетам професса обет всю жизнь
служить Богу в лице рабов и подписался: “Пётр, раб рабов на
всегда”. Пётр Клавер более чем выполнил этот обет, он принёс
в жертву свою жизнь... К несчастью, охотники за рабами были,
по крайней мере, столь же отважны и предприимчивы, как отцы.
Начиная с 1635 года, они почти ежегодно показывались на левом
берегу Уругвая, разрушали и грабили новые редукции, создан
ные иезуитами. Если орден не хотел окончательно потерять свою
новую миссионерскую область, он должен был решиться защи
щать её с оружием в руках. Убедившись в этой необходимости,
орден получил в 1638-1639 годах от мадридского правительства
разрешение вооружить краснокожих христиан ружьями и дать им
военную организацию. С этого времени, как только показывался
смертельный враг, иезуиты немедленно выступали против него в
поход»^^.
На наш взгляд, факт того, что индейцам в редукциях выдавали
оружие, говорит о доверии членов Ордена к своим подопечным.
Заметим также, что оружие могло быть направлено и против самих
иезуитов, однако индейцы предпочли защищать предложенную
ими форму жизни. Проанализировав этот вопрос, вышеупомяну
тый немецкий исследователь пришёл к неожиданным выводам:
«Тем более кажется странным, что этот столь благородный чело' Бёмер Г История ордена иезуитов. С. 158, 170.
135
век (речь идёт о Петре Клавере. - Е. Г-Л .) никогда не думал про
тестовать против самого института рабства. Мысль о подобном
протесте никогда не приходила и другим членам ордена... Таким
образом, ‘‘охота за душами” со стороны иезуитов получила не
которое сходство с охотой за людьми старых охотников из штата
Сан-Паоло»^^.
В начале XVIII в. наряду с рассмотренными процессами эко
номической жизни в Эквадоре наблюдался демографический бум.
Возможно, это явление можно объяснить активной метисацией.
Однако чума 1762 г. (эта болезнь была привезена в Латинскую
Америку из Европы) оставила большую часть земельных хозяйств
без работников.
Таким образом, можно предположить, что система финансово
хозяйственной организации иезуитов в Эквадоре носила много
плановый характер. Существовали разные формы организации
труда, при этом во многом иезуиты старались адаптировать под
свои нужды уже существующие формы хозяйств. Орден в Эква
доре смог добиться статуса крупного землевладельца, обладателя
рабочих рук и серьёзного поставщика товара на рынок, что при
вело к конфликтам с другими собственниками и коммерсантами.
Все эти усилия предпринимались иезуитами для реализации ко
нечной цели - создания собственного государства.
Иезуиты смогли добиться высокой рентабельности своих
редукций за счёт использования различных форм организации
труда. Можно предположить, что разные пути развития районов
Косты и Сьерры в Эквадоре наметились уже к концу XVII в., что
в будущем предопределило их противостояние на политическом
уровне.
Отличающаяся друг от друга организация труда на предприя
тиях (редукциях и коллегиях) ещё раз демонстрирует, что иезуи
ты не были жёсткими догматиками, они преследовали единую
цель, а каковы при этом будут принципы экономической систе
мы, это было не столь важно, что и подтверждает теория «про
бабилизма», оправдывающая использование различных способов
для достижения благой цели. Параллельно с успешной работой
по формированию экономической основы будущего государ
ства, иезуиты активно продолжали трудиться над созданием его
культурного пространства, для этого необходимо было решить
прежде всего вопрос образования. Строящееся государство нуж
далось в достаточно образованных гражданах, разделяющих его
идеологию.
Там же. С. 159, 173.
136
Коллегии иезуитов и система образования
Особый интерес, на наш взгляд, вызывает появление в Эква
доре первых учебных заведений иезуитов. Одними из главных на
правлений своей деятельности члены Ордена считали просвеще
ние: «Пусть они (иезуиты. - Е. Г -Л .) считают особенно важным
делом наставление подростков и людей неграмотных в христиан
ском вероучении о Десяти Заповедях и пр... В высшей степени
необходимо, чтобы Настоятель и Совет бдительно наблюдали за
исполнением этой задачи, поскольку и в душах ближних здание
веры не может быть воздвигнуто без фундамента»^^ - и распро
странение христианства за пределами Европы в миссиях по всему
миру.
Воплощая этот пункт Устава на практике, в Эквадоре иезуиты
образовали такие учебные учреждения, как Высшая коллегия в
Кито (Colegio Maximo de Quito), семинария Святого Луиса в Кито
{Colegio Seminario de San Luis de Quito), коллегия в Гуаякиле,
Куэнке, Ибарре и Латакунге, а также коллегии в Пасто и Попаяне
{Colegios de Pasto у Popaydn) - территория современной Колум
бии.
Коллегии иезуитов были не просто учебными заведениями, а
одним из видов предприятий, так как здесь также производилась
продукция и эти организации активно участвовали в товарооб
мене и во внешней торговле. Согласно установкам Ордена все
созданные коллегии должны были быть рентабельными и уже за
счёт вовлечения во внутренний товарообмен становиться самодо
статочными хозяйствами. Для достижения этого, как и в случае с
редукциями, в коллегию наравне с земельными наделами входили
ремесленные и прочие мастерские.
При открытии коллегии в той или иной миссии иезуиты ру
ководствовались не только экономическими, но и политически
ми, социальными и географическими аспектами потенциальной
местности. Так, в одном из своих докладов отец-иезуит Габриэль
Мелгар {Gabriel Melgar) обосновал явное преимущество вос
точного притока колумбийской горной реки Магдалена {el по
Magdalena) Момпос {Mompos) для образования здесь коллегии.
Эта местность, по мнению иезуита, имела важное стратегичес
кое значение для получения контроля над всем регионом. Так как
для того, чтобы добраться до рудных шахт в Сарагосе {Zaragoza)
и Гамоко {Guamoco), расположенных в центральной части про
винции, требуется осуществить переход через реку Магдалена, и
^См. Устав Ордена, п. 6.
137
единственным доступным путём для этого была переправа по её
восточному притоку. По этому же пути осуществлялась поставка
муки из центральных территорий провинции в порт Картахена
{Cartagena) на берегу Карибского моря, этот же путь использо
вался путешественниками, чтобы добраться до золотых рудников
Колумбии в провинции Антиокия {AntioquiaY^.
Мы уже упомянули, что коллегии были не просто образо
вательными учреждениями, но и центрами внешней торговли.
В Национальном архиве Чили сохранилось достаточное ко
личество контрактов и различного рода финансовых бумаг
на поставку тех или иных товаров из коллегий иезуитов и
об оплате поставленной продукции. Упомянем расписку не
коего коммерсанта Хосе Эрранса-и-Баррены {Jose Errans у
Barrena) выплатить Высшей коллегии в Лиме {collegio Maximo
de Lima) за поставленные товары денежную сумму в размере
1205 песо^^.
Система управления и отчётность. В целом система управ
ления и хозяйствования в коллегиях вторила системе, распро
странённой в редукциях. Как и в последних, в коллегиях жизнь
миссионеров и самих жителей была строго регламентирована.
В управлении своими коллегиями иезуиты опирались на разно
го рода инструкции. Самыми известными из них стали мекси
канские {Instrucciones mexicanas) и перуанские {Instrucciones
peruanas), написанные в период между 1712 и 1723 гг. В них
говорилось, что администрация коллегии ежегодно обязана пре
доставлять её главе, т.е. ректору, отчёт о своей деятельности^^
Также в мексиканских инструкциях подчёркивалось, что зани
маться продажей и обменом созданных в коллегиях продуктов
и товаров надлежит только конкретным лицам из числа членов
Ордена и строго запрещалось участвовать в этом процессе всем
остальным^^.
Были в коллегиях и свои особенности. Например, главным
лицом в этой организации был ректор {el Rector). Не менее зна
чимой должностью была должность прокурора, или скорее мо
настырского эконома {el Procurador), он помогал ректору в делах
финансовых. В обязанности прокурора также входило: ведение
бухгалтерии коллегии, приобретение недвижимости, организа
ция поставок товаров первой необходимости, выплата денежных
Цит. по: Pacheco J.M. Op. cit. Т. I. R 195.
ANCH (Archivo Nacional de Chili). Fondo de los Jesmtas. Vol. 246. Doc. 36.
Instrucciones a los Hermanos Jesuitas Administradores de Haciendas. Mexico:
Universidad de Mexico, 1950. № 17. P. 50.
Ibid. № 11. P. 42.
138
компенсации и налогов, и в случае возникновения споров с внеш
ними инстанциями от лица Ордена он должен был присутство
вать на судебных разбирательствах. В целом в его компетенцию
входили все вопросы, касающиеся внутренней и внешней эко
номики коллегии, а также решение экономических вопросов с
другими учебными учреждениями иезуитов и третьими лицами.
Инструкции обязывали прокурора вести подробные записи в об
щей книге коллегии как денежных расходов, так и о поступле
нии средств^^. И всё же главной функцией прокурора был поиск
возможностей для сбыта товаров, произведённых в коллегии, и
установление контактов с местными или региональными коммер
сантами.
Шведский учёный Магнус Мёрнер подчеркнул, что «по срав
нению с ректором прокурор пользовался полной независимостью
в выполнении своих обязанностей. Это не означает, что ректор не
мог принимать участие в экономических вопросах или выступать
со своими предложениями, но окончательное решение принимал
всё же прокурор. Это соображение легло в основу одного из пун
ктов положений ордена, допускающих, чтобы ректор мог иметь
общие, а не профессиональные экономические знания»^^. Однако
при всей своей независимости прокурор не мог потратить зна
чительную сумму денег без ведома на то ректора коллегии, а в
случае, если ректор затруднялся в принятии решения по финан
совому вопросу, он мог обратиться за консультацией к провин
циалу
Следующий уровень управления коллегией был представлен
администрацией. Сюда входили братья-коадъюторы {hermanos
coadjutores), т.е. посвящённые в духовный сан и занимающиеся
обучением юношества, миссионерством, исповедованием и про
поведничеством, а также временные, или светские, коадъюторы
(лат. coadjutores temporales, saeculares), исполняющие одни лишь
физические работы в качестве слуг, поваров, чернорабочих и уп
равителей. Коадъюторы действовали в интересах Ордена, но им
ещё не раскрывались тайные пружины того механизма, часть ко
торого они составляют^^.
Администрация коллегии выполняла важные функции. Так,
согласно записям верховного священника, «не было большей
Ibid. № 241. Р. 215.
Мбгпег М. Ор. cit. Р. 3.
Instmcciones а los Hermanos Jesmtas Administradores de Haciendas. Mexico:
Universidad de Mexico, 1950. № 240. P. 214; № 244. P. 216; № 245. P. 217.
Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона. СПб., 1896. Т. ХШа. Иезу
иты... С. 624-633.
139
силы, чем волеизъявление местного коадъютора»^^. Мексикан
ские инструкции чётко регламентировали взаимоотношения меж
ду администрацией и высшими должностными лицами коллегии:
«В случае возникновения конфликта между прокурором и брать
ями коадъюторами, непременно должен был вмешаться ректор и
уладить возникший спор»^^
Эффективность всех должностных лиц коллегии определя
лась провинциалом, который посещал эти учреждения с инспек
цией. На основании своего отчёта и отчёта самого прокурора
инспектируемого учреждения провинциал составлял единый об
общающий доклад {Catalogus Rerum) о положении дел в данной
коллегии и посылал его Генералу Ордена в Рим. Благодаря этому
докладу глава Ордена знакомился с эффективностью проводимых
мероприятий и мог принять решение перенести коллегию в дру
гую миссию, закрыть её или же провести ряд административных
реформ, от смещения самого провинциала до замены ректора
учебного учреждения.
Система отчётности, созданная иезуитами, также чётко регла
ментировалась инструкциями, в которых администрации предпри
ятий настоятельно рекомендовалось составлять детальные инвен
тарные книги всего имущества (мебели, инструментов, одежды,
церковного инвентаря и пр.). Обязательным требованием инструк
ций стало проведение инвентаризации каждый раз после смены
администрации предприятия. Администрации учреждения также
вменялось отражать в бухгалтерских книгах все свои действия, на
пример записывать расходы на поставку воды и другие хозяйствен
ные нужды. Инструкции строго предписывали сохранять все виды
бумаг, в том числе письма, расписки и квитанции, обычно потом
такие документы передавались и хранились у провинциала^^.
За соблюдением инструкций следили верховные священни
ки и провинциалы. Некоторые из них приезжали с комиссией
ежегодно, некоторые - раз в четыре или шесть лет. В особых
случаях количество ревизий могло варьироваться по усмотре
нию провинциала. Так, в коллегию Попаян помимо надлежащих
осуществлялись и дополнительные ревизии в начале каждого
месяца^®^.
Informe de D. Agustin de Landaburu (1770). Цит. no: Macera RV. Instmcciones
para el manejo de las haciendas Jesuitas del Peru (siglos XVII-XVIII) Nueva
Cronica. Lima, 1966. T. II. P. 51.
^4nstrucciones a los Hermanos Jesuitas Administradores de Haciendas... № 13.
P. 43.
Ibid. №172. P. 167; № 179. P. 173.
100 Ai-chivo Central del Cauca. Sig. 41 39. Col. E I 9s.
140
Бюджет и строительство коллегий. Как уже было отмече
но, появление коллегий иезуитов в Эквадоре стало возможным
благодаря пожертвованиям частных лиц. В случае если членам
Ордена была оказана такая помощь, то непременно эти средства
должны были быть потрачены на строительство учебной коллегии
со своим земельным наделом и церковью в середине постройки.
Первоначальный взнос, достаточный для образования коллегии,
составлял от 40 тыс. до 60 тыс. серебряных песо. Лицо или груп
па лиц, осуществившие пожертвования на эту сумму, станови
лись почётными основателями учебного учреждения. Наравне с
денежными средствами в качестве пожертвования выступали и
земельные наделы**’’.
Можно предположить, что за счёт меценатства частных лиц, а
также благосклонности королевской власти коллегии разрастались
и увеличивали свои постройки, земли и бюджет. По такой схеме
были, например, образованы Высшая коллегия и семинария Свя
того Луиса в Кито. Первый из указанных институтов начал свою
деятельность в 1587 г. как пансионат и в более поздний период,
после присоединения к нему земельных наделов и открытия пер
вых кафедр, получил статус Университета’®^. Семинария Святого
Луиса, открывшая свои двери в 1594 г, сыскала благосклонность
у королевской власти’^. Монархия поспособствовала выделению
стипендий и титулов для слушателей и преподавателей этого уч
реждения, что обеспечило ему статус «королевской семинарской
Коллегии»
Несмотря на то что в некоторых регионах Эквадора достаточ
но долго существовали поселения иезуитов, открытие коллегий
из-за ряда проблем могло откладываться на значительный срок.
Например, открытие коллегии в городе Попаян (Рорауап) тормо
зило отсутствие и щедрого мецената, и педагогов, а потому до
1640 г. образование имело статус семинарии’®^. Кроме того,
осложняли работу учреждения и обвинения уже упомянутого
епископа Алонсо де ла Пеньи-и-Монтенегро, выдвинутые им
против деятельности иезуитов в этом регионе’®®.
Факты пожертвования отражены в труде: Velasco J. Op. cit. Vol. II. P. 22, 42,
247.
В частности, самими иезуитами была образована кафедра философии:
Velasco J. Op. cit. Vol. I. P. 70, 139, 140.
Монархами, оказывающими покровительство семинарии, в разные годы
были; Филипп II, Филипп III, Филипп IV и Карлос II. Цит. по: Ibid.
Velasco J. Op. cit. Vol. I. P 71.
‘“5 AHPTSJ. Noticias Varias. C-64 (1273). № 108.
Velasco J. Op. cit. Vol. I. P 167-169.
141
в случае с коллегиями в других городах, например в Риобамбе и Ибарре, проблема заключалась в конфликте интересов
вокруг земельных наделов, отданных под их организацию. Эти
земли, приносившие значительный доход, принадлежали Ордену
августинцев, и последние сопротивлялись образованию предпри
ятий иезуитов на этих угодьях. Так, «История» Хуана де Веласко
зафиксировала оппозиционные настроения против строительства
коллегии в Ибарре со стороны прочих религиозных орденов
В этом конфликте испанский монарх был на стороне Ордена ие
зуитов, и специальным королевским указом спорные земли были
отданы его членам'®*.
Проблемы возникли и при учреждении коллегии в портовом
городе Гуаякиль. Здесь при строительстве образовательного уч
реждения иезуитам была оказана значительная помощь. В архиве
провинции Толедо есть источник, указывающий на размеры этой
помощи: из ближайшейдеревни было доставлено 100 единиц пи
ломатериалов, были присланы шесть чернокожих невольников
для работы на объекте в течение 15-ти суток. Генералом Хосе де
Кастро (Jose de Castro) были пожертвованы 200 голов крупного
рогатого скота, 12 дюжин деревянных столов, а также два ящи
ка гвоздей. Капитан Хосе Хименес {Jose Jimenez) предоставил
20 штук различной бытовой деревянной утвари и двух черноко
жих невольников для работы в течение 15-ти дней. Капитаном
Хуаном Педро Варгасом {Juan Pedro Vargas) были пожертвованы
100 предметов мебели и изделия из металла. От Франсиско Кастаньеды {Francisco Castaneda) было получено в дар 100 голов круп
ного рогатого скота’®’.
Однако одной благотворительности для открытия коллегии
оказалось недостаточно, недовольные члены городского совета
выступали против её строительства. Официальное разрешение
на начало стройки иезуиты получили уже после событий 1687 г.,
когда пираты Хоут, Пикард и Грогниет {Hout, Picard у Grogniet)
захватили город, установили в нём свою власть и разрушили стро
ящееся здание” ®. Фундамент коллегии вновь начал возводиться
только в 1705 г.
Наиболее сложно со строительством образовательных уч
реждений обстояло дело на удалённых территориях. Например,
открытие коллегии в Пасто {Pasto) состоялось только в 1712 г..
‘“’ Ibid. Р. 133-134
108 AHPTSJ. AstrainA. Ca=VlI. Leg. 41,5 (29). V. I. Novi Regni et Quitem. № 56.
AHPTSJ. Ca=82 bis. № 32. P. 11-13.
Velasco J. Op. cit. Vol. II. P. 41.
142
хотя поселение иезуитов существовало здесь с конца XVI в.
Худшее положение наблюдалось в населённом пункте Отавало
(провинция Имбабура), так как долгое время за этой территорией
не были закреплены ответственные отцы^^^
Таким образом, образование и расширение собственности
предприятий иезуитов во многом стали возможны благодаря по
жертвованиям частных лиц. Интересно, на наш взгляд, отметить
противоречие: с одной стороны, существовавшая система энкомьенды затрудняла расширение владений иезуитов. С другой
стороны, источники засвидетельствовали большие благотвори
тельные выплаты хозяев энкомьенды, т.е. энкомендеро, в адрес
членов Ордена. Например, энкомендеро Лоренцо де Роха {Lorenzo
de Roja) передал редукции Тунха (Tunja) 148 своих подопечных индейцев, и такие случае были н е ре д к и ^ Эт о т факт мы можем
объяснить тем, что Ордену иезуитов удалось добиться положи
тельного восприятия своего образа и среди людей богатых было
почётно иметь с ним дело, обучать своих отпрысков в коллегиях
Ордена (справедливости ради отметим, что эти учреждения были
единственной возможностью получить достойное по тем време
нам образование) и оказывать ему протекцию. В истории взаимо
отношений иезуитов и представителей местной знати, владель
цев крупных земельных владений и коммерсантов имели место
не только конфликты, но и позитивный диалог.
Таким образом, рассмотрев экономическую деятельность
предприятий (редукций и коллегий) иезуитов, мы можем утверж
дать, что она была эффективной. Этому способствовала и сис
тема управления, основанная на унифицированных нормах, и
система контроля и отчётности, и единый документооборот. За
фиксированное в инструкциях Ордена требование частой смены
всех должностных лиц способствовало устранению возможной
коррупции на местах. А из-за отсутствия конкуренции между раз
личными предприятиями иезуитам удалось сделать свои хозяйс
тва максимально рентабельными. Для этого иезуиты стремились
развивать в каждом из своих предприятий производство опре
делённой группы товаров. Кроме того, можно говорить не только
о системе товарообмена, принятой между предприятиями, но даже
и об их производственной кооперации. «Распространённой была
схема поставки сырья (например, шерсти) из одной редукции в
Ibid. Р. 247.
Encomiendas, encomenderos е indigenas tributarios del Nuevo Remo de Garanada
en la primera mitad del siglo XVII // Anuario Colombiano de Historia social у de
la Cultura. Bogota, 1964. Vol. I. № 2. P. 436.
143
другую, где находилась мануфактура, а обратно, в обмен на полу
ченное сырьё, шла готовая продукция. Ярким примером такой ко
операции было предприятие Святого Ильдефонсо (San Ildefonso),
расположенного вблизи Кито и объединившегося в артель с семью
другими предприятиями»''^.
Воплош;ение в жизнь этих мер должно было способствовать
формированию независимой и эффективной экономической ос
новы будущего государства.
Образовательный процесс в коллегиях. По словам самих
иезуитов, страсть к миссионерству соединялась в Игнатии Лойоле
с необычайно сильной страстью к воспитанию. Поэтому он по
желал, чтобы его сыновья стали воспитателями новых поколений
христиан и не только при дворах королей и знати, при самых зна
менитых университетах, но и в самых малых деревнях. Один из
наиболее известных воспитателей Ордена, Хуан Бонифаций {Juan
Bonifacio), в XVI в. произнёс такие слова; «Учить детей значит
обновлять мир»'*'*.
Невероятный успех Общества Иисуса как школьного орде
на продолжает будоражить умы и современных историков, и их
предшественников. Например, Бёмер в своей работе выявил сле
дующие особенности иезуитской системы образования: «Главной
причиной их успеха было убеждение, что не существует более
умелых, более опытных учителей, чем иезуиты... Протестантские
школы сохраняли известную долю индивидуальной инициативы
в применении общей учебной программы. В иезуитских школах
стремились к возможно более полному единообразию. В проте
стантских школах не старались возбуждать честолюбие школьни
ков. Напротив, школы иезуитов шли в этом направлении гораздо
дальше всего, что изобрели гуманисты. В них каждый школьник
имел специального конкурента: каждый класс распадался на два
лагеря, которые соперничали между собой. Кроме того, раз в год
происходили состязания между отдельными классами. Каждый
месяц ученики писали сочинение на премию, и каждый месяц
провозглашалось имя победителя. Ежегодно происходили экзаме
ны и распределение учеников по успеваемости: и, как будто всего
этого было ещё недостаточно, честолюбие учеников постоянно
возбуждалось публичными школьными церемониями, диспутами.
Colmenares G. Las haciendas de los jesuitas en el Nuevo Reino de Granada. Bo
gota: Universidad Nacional de Colombia, 1969. P. 89.
Святой Игнатий Лойола // catholic.ru: Католическая Россия. Азбука католи
цизма. URL: http://www.catholic.ru/modules.php?name=Encyclopedia&op=
content&tid=3174
144
декламацией, драматическими представлениями. Несомненно, что
отцы зашли в этом отношении слишком далеко»” ^.
Указывая на недостатки педагогической системы, Бёмер так
же отметил и поощрение иезуитами наблюдения учеников друг за
другом, и периодические собрания, на которых обличались ошиб
ки и проступки, что, с одной стороны, способствовало поддержа
нию дисциплины, а с другой - нарушало дружбу учащихся” ®.
Среди неоспоримых преимуществ иезуитской системы обра
зования исследователь выделил: «В протестантских школах часто
прибегали к кнуту... Конечно, кнут сохранил своё значение и в
иезуитских школах, но преподаватель никогда не наказывал детей
сам: он поручал экзекуцию специально назначенному для этого
корректору. В протестантских школах не придавали большого
значения хорошим манерам, умению корректно и изящно дер
жать себя в обществе. В иезуитских школах этот внешний лоск
считался столь же необходимым, как и умственное развитие, и
отцы сознательно старались приучить школьника к употребле
нию носового платка, салфетки и других приобретений культуры,
отучить его от слишком простонародных привычек и оборотов
речи, придать ему культурную внешность... В протестантских
интернатах школьники обычно питались очень скудно. В иезуит
ских же интернатах и пансионах они жили, как “молодые дворяне
или дети богатых граждан”. Сам Игнатий, хотя лично и соблюдал
самые суровые аскетические правила, не разрешал вредного для
здоровья умерщвления плоти. Случалось, что он заставлял мо
лодых аскетов, постившихся сверх положенного, подниматься с
постели и вкушать при нём пищу в наказание. Старались также
не переутомлять молодёжь. Никогда ученики не должны были
сидеть более пяти часов в день на школьных скамьях; отцы забо
тились о том, чтобы доставить им необходимые упражнения на
свежем воздухе и укрепляющие здоровье гимнастические игры.
Понятно поэтому, что не только католические, но и протестант
ские родители весьма охотно доверяли своих детей иезуитам»"^.
Рассмотрев систему образования, предложенную Орденом
иезуитов, в том числе высшие учебные заведения, Бёмер заклю
чил: «Иезуитские университеты всегда оставались только шко
лою; они никогда не были научными учреждениями... Правда,
будущее принадлежало протестантской школе и протестантскому
университету, потому что они обладали неоценимым преиму
ществом, которое с точки зрения иезуитов являлось, конечно.
Бёмер Г. История ордена иезуитов. С. 203-204.
Там же. С. 204.
Там же. С. 205-206.
145
недостатком: у них не было никаких обязательных учебных
руководств, никаких авторитетов вроде Фомы Аквинского. Они
могли свободно развиваться, свободно ставить перед собою но
вые культурные идеалы и, не встречая серьёзных препятствий,
усваивать новые методы преподавания, между тем как иезуитская
школа неизбежно должна была в несколько поколений зачахнуть,
окаменеть и устареть. Когда издают законы для регламентации
преподавания во всех его деталях, его убивают. Иезуиты не за
метили этого вовремя, так как вообще не были способны понять
этой истины. Они не верили в свободу - в этом заключалось их
несчастье и в области преподавания»
С мнением этого исследователя о существовавшей в учебных
учреждениях иезуитов системы шпионажа и конкуренции уча
щихся мы не будем спорить. Эти меры, хотя и не вполне этичные,
действительно способствовали дисциплине. Однако что касает
ся общих выводов Бёмера об отсутствии в педагогике иезуитов
свободы, наличии в ней жёстких догм и в связи с этим о явном
проигрыше в сравнении с протестантской моделью образования,
мы не согласимся. Ещё раз отметим, что монография Бёмера была
издана в 1912 г. в Германии. Это было время общего подъёма на
ционалистических настроений, что нашло отражение и в труде
этого немецкого учёного. Ошибочность вывода Бёмера доказы
вает сама история: в XXI в. в европейском обществе в полном
объёме проявились все «преимущества» протестантских «свобод
и новых культурных идеалов».
Что касается педагогической деятельности иезуитов в XVIIXVIII вв. в Латинской Америке, то посредством открытия здесь
коллегий иезуиты стремились решить одну из главнейших задач
на пути строительства своего государства - воспитание будущих
граждан. Рассмотрим систему образования, созданную иезуита
ми, на примере Эквадора. Она делилась на три уровня:
Первый уровень был представлен начальными школами. Они
были открыты при каждой редукции и возглавлялись братьямикоадъюторами. Основной задачей школы была работа со взрос
лыми индейцами и их детьми и сводилась к обучению языку и
изучению Евангелия. Главной проблемой начальных школ была
нехватка миссионеров. При работе с индейцами иезуиты учиты
вали их консервативный настрой в отношении всего нового и не
развитость мышления, а потому процесс обучения осуществлял
ся достаточно медленно. Такая схема обучения была возможна
благодаря тому, что иезуиты-миссионеры жили при редукциях.
Там же. С. 206-207.
146
в этом, на наш взгляд, состояла главная разница в способах рабо
ты с индейским населением между иезуитами и представителями
других католических орденов.
Второй уровень образования был представлен средними шко
лами. Здесь помимо Закона Божьего ученики получали знания по
грамматике, латыни, риторике и поэзии. После изучения ритори
ки ученикам преподавали философию. Первым педагогом-иезуитом в Эквадоре по этой дисциплине стал в 1590 г отец Фриас
{Friasy^^. Можно сказать, что обучение второго уровня соответ
ствует первым трём или четырём годам обучения в современной
латиноамериканской средней школе.
К средним школам относились, например, ранее упомянутая
семинария Святого Луиса в Кито, коллегия в Куэнке, образован
ная 30 марта 1638 г, преподавание в которой вели такие ртцыиезуиты, как Кристобаль де Акунья и Франсиско де Фигероа.
В декабре 1640 г. была открыта коллегия в Попаяне, в которой
заработали кафедры теологии, философии и морали. В другом го
роде, в Ибарре, первая коллегия была открыта 19 августа 1684 г.,
и первым её ректором стал отец-иезуит Доминго де Агинага
{Domingo de Aguinaga), а в 1705 г. открылась коллегия Святого
Хавьера {Colegio de San Javier) и в Гуаякиле.
Ещё в 1620 г папским указом этим учреждениям было раз
решено присваивать своим слушателям по окончании курсов
степени бакалавра, магистра или доктора’^*’. Развитие коллегий
этого уровня в разных уголках страны шло неравномерно. Глав
ным фактором, влиявшим на это, был дефицит преподавателей.
Так, накануне высылки иезуитов в 1767 г во всех вместе взятых
коллегиях городов Гуаякиль, Куэнка, Пасто, Попаян, Ибарра и
Риобамба насчитывалось в общем 16 отцов-иезуитов. При этом
на них приходилось более 100 учеников*^’.
Источники сохранили сведения о дифференциации образова
тельного процесса в одном и том же учебном учреждении в за
висимости от социальной принадлежности учащихся. Например,
существовало образование элементарное (primews rudimentos)
для детей малоимущих граждан. Преподавание здесь осуществ
лял брат-иезуит, или тьютор (hermano Coadjutor), который по
мимо преподавательских функций занимался и организационно
хозяйственной деятельностью. На таких курсах дети проходили
обучение до определённого возраста, и, как только возраст учеLos Jesuitas en el Ecuador // jesuitas.ec: офиц. сайт Общества Иисуса в Эквадо
ре. URL: http://www2.jesuitas.ee/attachments/002_historia2.pdf
Velasco J. Op. cit. VoL L P. 138-139.
'2' Ibid. Vol. III. P. 5-53.
147
ника позволял, ему находили работу в рамках предприятия. До
тех пор пока ученик был слушателем курса, ему предоставлялся
кров в коллегии, а также некоторые принадлежности, в том числе
выделялись бумага, пишущие предметы и книги для занятий. При
этом в случае проявления у ребёнка особых талантов и способно
стей иезуиты оказывали ему покровительство и давали возмож
ность продолжить обучение также бесплатно^^^.
Преподавание для детей почётных граждан осупцествляли в
коллегиях непосредственно сами отцы-иезуиты. Основной ка
федрой, на которой проходили обучение такие дети, была кафед
ра грамматики^^^
В учебный план обеих групп учащихся были включены изу
чение этики, морали и основ католической религии. Существо
вала балльная система оценки знаний учащегося. При этом балл
за нравственное воспитание слушателя играл значительную роль
при выставлении общей оценки успеваемости^^"^.
На последнем, высшем, уровне образовательной лестницы
находились Высшая коллегия в Кито {Colegio Maximo de Quito)
и Университет Святого Григория {San Gregorio Magno de Quito)
в этом же городе. Начиная с 1620 г. эти учреждения также могли
выдавать дипломы и степени своим слушателям. Преподавание
на этом уровне осуществляли специалисты в своей области из
числа членов Ордена.
Ученикам Высшей коллегии в Кито был предоставлен для из
учения широкий набор дисциплин по философии, латыни, теоло
гии, морали и духовной э т и к е В 1639 г. в ней была установлена
ежегодная стипендия в размере 100 песо каждому из учащихся^^^.
Такие условия способствовали увеличению популярности этой
коллегии, где к середине XVIII в. преподавание вели 102 отцаиезуита^^^.
В 1621 г. король Испании Филипп IV совместно с Папой Гри
горием XV издал указ о создании Университета Святого Григория
в Кито. Он стал одним из лучших учебных и научных центров
на Латиноамериканском континенте, к моменту изгнания иезуи
тов в 1767 г. здесь активно развивались точные науки: оптика,
планиметрия, математика, тригонометрия, а также техника иссле
дования через микроскоп. Учебное заведение предлагало своим
^22 Ibid. Р. 38, 53.
^23 Ibid. Р. 62.
Ibidem.
'25 Ibid. Vol. I. P. 41.
*26 Ibid. R 199-202.
'27 Ibid. Vol. III. P. 3-20.
148
слушателям пройти обучение на кафедрах латыни, философии,
теологии, религиозных догм и канонов и гражданского права.
Библиотечный фонд Университета насчитывал 14 800 томов.
Передовой уровень образования, полученный в коллегиях
Ордена, позволял выпускникам занимать в будущем важные
общественные должности, например председателя суда, судьи
или епископа^^^.
Итак, главными отличиями системы образования, созданной
иезуитами, были:
- бесплатное обучение для всех учащихся. Кроме того, было
организовано бесплатное проживание и питание учеников и пре
подавателей, а также выдача бесплатных школьных принадлеж
ностей;
- совместное и внешнее обучение, при котором в одно учеб
ное учреждение приглашались юноши со всего Эквадора, в от
личие от обучения при Ордене доминиканцев, францисканцев,
августинцев и при Ордене милосердия, где ученики занимались
дома^^^.
Таким образом, члены Ордена явились пионерами в строи
тельстве образовательной системы и научной мысли в Эквадоре.
Чтобы оценить масштабы проделанной ими работы в этой стра
не, стоит сказать, что к моменту своего изгнания в 1767 г. ими
было написано 40 тыс. книг. В общей сложности они составляют
408 томов, из которых 193 посвящены философии, 208 - теоло
гии и семь - литературе и лингвистике^^^. Уровень знаний по
ряду дисциплин, например в области картографии, литературы
и поэзии, приблизился к европейскому. В 1736 и 1743 г. с раз
решения эквадорских властей в Кито прибыли учёные-геологи
из Французской академии наук. Французские академики были
восхищены достигнутыми успехами иезуитов и их учеников в
области изучения горных массивов, в том числе вулкана Пичинча {Pichinchay^^.
Построение иезуитами идеологии своего государства нераз
рывно было связано с развитием системы образования и воспи
тательными мероприятиями, направленными на взращивание
достойных граждан будущего государства.
'24bid. Vol. I. P. 141.
'29 Ibid. R 69.
Los Jesuitas en el Ecuador // jesuitas.ec: офиц. сайт Общества Иисуса в Эквадо
ре. URL: http://www2.jesuitas.ec/attachments/002_historia2.pdf
Lara SJ. Breve historia contemporanea del Ecuador. Mexico, 1994. P. 241.
149
Взаимоотношения с индейским населением
Доколумбовые цивилизации индейцев Эквадора
Мы уже отмечали, что, осуществляя свою деятельность в той
или иной стране, иезуиты учитывали её культурные и историче
ские особенности, что, несомненно, давало им возможность луч
ше узнать свою паству. Рассмотрим и мы основные особенности
культуры и духовной жизни индейцев Эквадора, некогда жителей
инкской империи. Отметим, что государство инков помимо Эква
дора занимало территорию современного Перу, Боливии, Чили и
Аргентины.
Приведём мнение современного историка Евгения Ларина:
«Основные ценности мировых религий и религиозных верова
ний доколумбовой Америки в значительной мере не совпадали.
Важнейший принцип духовной жизни - религиозное спасение также существенно разнился. Убеждённость индейца в том, что
жизнь постоянно находит живительные силы в смерти, делала
его абсолютно равнодушным к боли, страданию и возвышала в
момент жертвоприношения людей... Смерть, несмотря на высо
кую степень её сакрализации, навевала скорее минорные тона.
Не отсюда ли типичные для основной массы индейцев черты ха
рактера: покорность, меланхолия, грусть?..
Дошедшие до нашего времени некоторые молитвы инков
позволяют “заглянуть” им в душу, выявить главные ценности их
повседневной жизни. Великого Инку они просили, чтобы “люди
жили здоровыми вместе со своими детьми и внуками, ходили по
прямым дорогам и не думали ни о чём плохом”; чтобы “всё больше
было на земле её даров, еды, больше было картошки, чтобы никто
не голодал и у всех была работа, чтобы все создавали” ... Не прав
да ли, удивительно похоже на чаяние наших современников из
многих уголков мира? Так и хочется сказать художникам, иллюст
рирующим книги по истории Нового Света: не рисуйте индейцев
со звероподобным оскалом! Надо сначала разобраться: кто в дей
ствительности являлся варваром, индейцы или европейцы?!»^^^
Продолжая своё исследование, Ларин заключил, что мировоз
зрение индейцев существенно отличалось от европейского: «Это
касается и концепции мира, и человека, и его судьбы. Индейцы
были более иллюзорны и, различая истинную суть добра и зла, не
всегда верили в реальность последнего, что сыграло существен
ную роль в крушении их цивилизации»^^^
Ларин Е.А. Указ. соч. С. 7-8.
Там же. С. 9.
150
Европейцы, по справедливому замечанию Ларина, «прибы
вали в Новый Свет с чувством несомненного превосходства, с
глубокой убеждённостью, что им должно быть там подвластно
абсолютно всё»^^"^.
Что касается непосредственно империи инков, то мы уже упо
мянули одну из её важных черт - отсутствие рабства, отметим
также, что «религиозные верования инков в значительной мере
лишены леденящей душу жестокости, присущей ацтекам, майя и
чибча-муискам. Среди даров, приносимых предкам и богам, чаще
всего встречались кукуруза, кукурузная мука, кока (кустарник
семейства кокаиновых), морские свинки и ламы. Однако в дни
празднования последнего месяца года и первого месяца нового
года, когда надо было особенно сердечно поблагодарить Инти
(Солнце) за всё, что он уже сделал для инков, и заслужить его
благосклонность на будущее, инки не только приносили ему в
дар золотые и серебряные украшения, но и прибегали к челове
ческим жертвоприношениям. Для этой цели ежегодно отбирались
500 девственно-чистых юношей и девушек (из числа именно жи
телей империи. - Е. Г-Л.), которых в кульминационный момент
праздника погребали заживо.
Инки считали, что после смерти у каждого человека будет
своя судьба: добродетельные окажутся вместе с Солнцем на небе,
где их ждёт изобилие и жизнь, практически не отличающаяся от
земной. Грешники же попадут под землю, в преисподнюю, где го
лодно, холодно и нет ничего, кроме камней. А те молодые люди,
которым выпала высокая честь принести себя в жертву Солнцу
ради благополучия всех, естественно, принадлежат к самым доб
родетельным. Они, защитив своих соплеменников от дьявольских
сил, попадают прямо в царство Солнца... Имелся в инкской ми
фологии и образ дьявола - олицетворение всего того, что пре
зиралось инками... Дьявол мешал выполнять главные заветы, по
которым жили инки: ‘‘ама суа” - ‘‘не воруй”, “ама льюлья” - “ не
бездельничай” и ‘‘ама келья” - ‘‘не лги”»^^^.
Интересно отметить, что высокие достижения инкской циви
лизации, а также её непохожесть на другие современные ей ин
дейские цивилизации вызвали среди исследователей множество
гипотез о её происхождении: от внеземного до родства инков с
древними финикийцами. Особое внимание учёных привлекает
остров Пасхи (Рапа-Нуи), входивший в состав государства инков
и, по мнению знаменитого путешественника и этнографа Тура
Там же. С. 10.
Там же. С. 76-78.
151
Хейердала, заселённый выходцами из Перу не позднее IV в. По
результатам экспедиции француза Ф. Мазьере, предпринятой в
1963 г., были опубликованы следующие сведения о гигантских
каменных изваяниях этого острова: «Прежде всего Мазьера
удивили рассказы островитян о космосе и Солнечной системе.
Неграмотные и практически изолированные от остального мира
люди говорили о планетах Солнечной системы как о чём-то хо
рошо знакомом и, в частности, утверждали, что Юпитер населён.
Собрав воедино данные этих бесед и своих раскопок, Мазьер
пришёл к выводу, что давным-давно (сложно установить, когда
именно) на острове обитала, по его собственному утверждению,
“доисторическая раса”, обладавшая колоссальными знаниями о
мире»^^^. Эту «расу» называют «длинноухими» (у них были удли
нённые уши), принято считать, что эти люди имели определённое
сходство с людьми белой расы.
Стоит отметить, что на территории Эквадора, а также Ко
лумбии, Панамы и Венесуэлы существовала ещё одна индейская
цивилизация - чибча-муисков. Об этих индейцах нам рассказы
вает Ларин: «Империя чибча-муисков существовала примерно со
II века до её завоевания испанцами в конце 30-х годов XVI века...
согласно представлениям европейцев, именно здесь находилась
сказочно богатая страна Эльдорадо... Чибчи называли себя мусками (“людьми”)... Пантеон богов у чибча-муисков не столь ве
лик, как у майя и ацтеков...
Богам приносили в жертву золото, изумруды, лучшие ткани
и человеческие жизни. Впрочем, люди приносились в жертву
не только богам. Чибча-муиски обоготворяли и своих вождей,
которым приписывалось сверхъестественное происхождение...
Жертвоприношения были двух видов. В дни тяжёлых потрясе
ний (наводнения, эпидемии, голод, война) перед утренней зарёй
жрецы во главе процессии из жителей округи направлялись к са
мой высокой горе. Там в момент восхода солнца, обратив к нему
взоры, жрецы клали на покрывало захваченного у противника
ребёнка, кремневым ножом вскрывали его тело, собирали кровь
и обмазывали ею те камни, на которые легли первые лучи небес
ного светила. Чибча-муиски верили, что солнце поглотит кровь,
а затем съест и ребёнка, тело которого оставляли на месте жертво
приношения.
Повседневное жертвоприношение отличалось от описанного
тем, что для него подбирался любой молодой бродяга, не имев
ший определённых занятий и постоянного жилища. Единственное
Цит по: Там же. С. 82-83.
152
обязательное условие состояло в том, чтобы он был уроженцем
долины, которая называлась Домом Солнца.
Чибча-муиски верили в загробную жизнь. Согласно их пред
ставлениям, в центре земли находилась Страна Теней и дух каж
дого из усопших витал в ней лёгкой тенью. Добраться туда удава
лось только переплыв широкую реку на судёнышке, сплетённом
из паутины. Поэтому паук почитался священным в стране чибчамуисков»’^^.
Итак, в коротком обзоре мы выделили основные признаки куль
турной и духовной жизни нескольких индейских цивилизаций.
Отметим, что империя инков была не похожа не только на страны
Старого Света, но и резко отличалась от других современных ей
цивилизаций Нового Света (майя, ацтеки, чибча-муиски и пр.). Её
нравственные ценности и государственное устройство производят
впечатление. Ещё раз заметим, что инки создали свою особую не
повторимую культуру, об этом нам говорит и отсутствие рабства,
и отсутствие жертвоприношений пленных и врагов, т.е. попытка
свести насилие к минимуму. Инкской империи также была прису
ща веротерпимость по отношению к завоёванным племенам, при
этом они запрещали новым членам империи приносить человече
ские жертвы. Рассмотрев религиозные верования инков, можно
говорить, что они были одними из немногих индейцев, которые
понимали загробную жизнь не только как царство теней, а как
совокупность рая, т.е. места, где живут праведники и получают
именно духовные, а не материальные блага, и ада для грешников.
Такое понятие рая близко к пониманию рая у христиан. Сущест
вует даже теория, что инки достигли понимания Единого Бога.
Появление европейцев в Новом Свете сильно затормозило
естественную эволюцию индейского этноса, однако не смогло
остановить её полностью. Основные черты империи инков созна
тельно или нет были копированы иезуитами, о чём мы и погово
рим далее.
Иезуиты и бывшие подданные империи инков
Особое место в рамках образовательного и воспитательного
проекта занимала работа с местным населением. Источники сви
детельствуют, что большая часть индейского населения не была
христианизирована на тот момент и индейцы были «дикими или
полудикими племенами»’^*.
Там же. С. 69-73.
AHPTSJ. Relacion del P. Magnin de Mainas у Socumbios. Quito, 1740. Ca=82
bis, leg. 1287,21.
153
Деятельность последователей Лойолы в этом направлении
была также тщательно продумана. Например, они использовали
в своих интересах негативное отношение местного населения к
испанским завоевателям, которое было порождено той жестоко
стью, с которой испанцы с ними обращались. Так, в «Истории»
Хуана де Веласко приводятся воспоминания отца-иезуита Фран
сиско де Фигероа {Francisco de Figueroa) о том, как 6 февраля
1635 г конкистадор капитан Мигель де Фунес {Miguel de Funes)
с солдатами наказали «непослушных индейцев майнос», прожи
вавших на реке Мараньон. «Расправа за непослушание длилась
несколько лет с яростью и нечеловеческой жестокостью, к смерти
были приговорены как организаторы восстания, так и неповин
ные люди. Когда наши первые миссионеры (иезуиты. - Е. Г.-Л.)
появились в здешних местах, то стали свидетелями ужасного
зрелища: расчленённые тела индейцев; повешенные на деревь
ях трупы; многим были отрезаны уши или носы; кому-то были
усечены ноги или руки, а с кого-то была содрана кнутами кожа.
В такую жестокость никто не сможет поверить, если мы не рас
скажем о ней. И что поражает: в зверствах солдатам помогали
другие индейцы из племени хеверос (jeveros)»^^^.
Явным преимуществом иезуитов было то, что в отличие от
испанских завоевателей и представителей других католиче
ских орденов они могли изъясняться на языках индейцев: кечуа
{quechua), аумара {аутага), пукиньяс (puquinas) и пр. Програм
ма подготовки членов Ордена к участию в миссиях в Новом
Свете подразумевала обязательное изучение местного диалекта.
Так, на основании предложения главы провинции Перу отцаиезуита Хуана де ла Пласа {Juan de la Plaza) 9 сентября 1578 г.
руководство Ордена постановило, что «все отцы, прибывшие
из Испании в Перу, должны в обязательном порядке в течение
полугода обучаться индейским языкам; изучая их старательно,
можно достичь больших результатов за это время... Что каса
ется студентов, то они должны изучать языки в течение всего
своего обучения в коллегиях, а юноши, желающие поступить в
наши образовательные учреждения, должны начать их изучение
за полгода до вступительных экзаменов. Все лица, изучающие
индейские языки, должны иметь практику; с этой целью все
члены, получившие сан священника и закончившие обучение,
должны быть незамедлительно направлены в индейские посе
ления»
Velasco J. Op. cit. Vol. I. P. 335.
Ibid. P. 83.
154
Изучение иезуитами языка коренного населения способст
вовало развитию лингвистики в целом. Благодаря их стараниям
были составлены первые словари с индейских на европейские
языки, переведены на местные языки катехизис и церковная
служба. Для того чтобы привести весь перечень значимых лин
гвистических работ и коротко рассказать о каждой, потребуется
отдельное исследование, в рамках данной монографии отметим
лишь некоторые. Например, отец-иезуит Хуан Лусеро {Juan
Lucero) стал автором «Грамматики и катехизиса на многих язы
ках Кито, в том числе языках Паранапура и Кокама» {«Gramdticas
у Catecismos de muchas lenguas de Quito, у principalmente de los
idiomas Paranapura у Cocama»). Другой отец-иезуит, Мануэль
Уриарте {Manuel Uriarte), изучил тукано {tucano) - язык ин
дейцев, распространённый на северо-востоке Эквадора в про
винциях Напо и Пастаса, а также на северо-востоке Перу и юге
Колумбии, и в середине XVIII в. были выпущены два лингвисти
ческих исследования - «Теория и словарь языка Напо» {«Doctrina
у Vocabulario еп 1а lengua del Napo») и «Искусство языка кирири»
{«Arte de la lengua kiriri»). Историк Хуан де Веласко стал автором
«Словаря с языка Перу и Кито или языка Инков» {«Vocabulario
de la lengua Peruana-Quitense llamada del Inca»), этот лингвисти
ческий памятник хранится сейчас в Архиве Общества Иисуса в
Толедо. Только в горной провинции Майнас в период своего пер
вого пребывания в стране иезуиты выпустили более 40 работ по
языку. К сожалению, большая их часть была утрачена.
Масштабной была лингвистическая работа иезуитов и в дру
гих провинциях Латинской Америки, например в Парагвае. Этот
факт отмечался многими исследователями, например, Владими
ром Святловским, однако он видел в этом проявление доктрины со
стороны иезуитов: «“христианин” не может свободно располагать
ни своим временем, ни своей личностью... испанский язык стро
го запрещён в редукциях, чтобы помешать каким бы то ни было
сношениям с испорченными креолами. Напротив, отцы весьма
старательно разрабатывают язык гуарани. В интересах миссио
нерства и цивилизации они возвели его даже в язык письменно
сти, в “общепринятый язык”, lingua geral, центральных областей
Южной Америки. Европейских языков, литературы и истории,
обычаев и законов они (индейцы. - Е. Г.-Л.) не знали»'"^’.
В 1767 г., когда последователи Лойолы были обязаны покинуть
зарубежные колонии, они не смогли забрать все свои книги и со
чинения. Некоторые из авторов, например отец Леонардо Деублер
Святловский В.В. Указ. соч. С. 43.
155
{Leonardo Deubler), сжёг свои неопубликованные исследования
прямо в порту^"^^. Уцелевшая часть трудов иезуитов осталась в
миссиях и могла быть использована другими священниками, в
том числе францисканцами. Однако светское духовенство не про
являло интереса к изучению языка коренного населения, и это
пренебрежение стало одной из причин гибели многих работ^^^.
К началу XVII в. Орденом была разработана инструкция по
работе с местным населением - «Как надлежит распространять
наше Учение среди индейцев» («Сото se han de haber los Nuestros
en tomar у regir Doctrinas de indios»), и 1 июня 1608 г. Генерал
Ордена Клаудио Аквавива отправил её в Эквадор. Приведём ее
пункты:
1. Для эффективной работы с индейцами члены нашего Об
щества должны знать местные языки.
2. Для реализации Учения необходимо иметь достаточное
число членов нашего Общества на местах.
3. Миссии не должны образовываться в городах и деревнях,
которые находятся под руководством испанцев, ни на террито
риях, близко соседствующих с ними.
4. Учения не должны быть известны энкомендеро, а также
быть направлены на индейцев, входящих в энкомьенду, или ин
дейцев, принадлежащих иным собственникам.
5. Миссии должны образовываться в рамках одного индейско
го племени или небольших племен, объединённых в одно более
крупное.
6. Миссии не образовываются навсегда с одобрения Общест
ва, когда это будет необходимо, они могут быть закрыты.
7. Провинциал должен часто посещать территории миссий
для устранения недостатков и оказания помощи нашим братьям.
8. Все главы миссий должны время от времени менять вверен
ные им территории для своего духовного совершенствования, а
также для изучения новых языков.
9. Нельзя применять Учения вопреки воле действующей вла
сти, к которой подобает относиться с уважением.
10. Осуществление наказания провинившегося индейца должно
осуществляться администрацией редукции, а не внешними судьями.
11. Учения должны надлежащим образом использоваться чле
нами нашего Общества.
Uriarte MJ. Diario de un misionero de Maynas / ed. por C. Bayle. Iquitos, 1986.
R 536.
Chantre у Herrera J. Historia de las Misiones de la Compania de Jesiis en el Maranon espanol 1637-1767. Madrid, 1901. R 93.
156
12. Дары или пожертвования со стороны индейцев получает
глава миссии, и они должны быть потрачены во благо индейцев
или распределены среди нуждающихся жителей поселения.
13. В миссиях должен оказываться гостеприимный приём
прочим индейцам и нашим братьям.
14. Однако нельзя допускать посещения наших поселений
епископами и местными властями’"^'’.
В дальнейшем к этим инструкциям были добавлены следую
щие пункты, регламентирующие внутреннюю жизнь редукций:
«Наши миссионеры должны проживать на вверенных им терри
ториях в закрытых домах, куда воспрещён вход всем женщинам.
Передача дел от одного миссионера к другому, т.е. своему пре
емнику, должна осуществляться строго по порядку, чтобы не на
вредить достигнутому прогрессу»'"*^. Кроме того, в инструкциях
отмечалось, что «наиболее способных детей индейцев надлежит
обучать чтению, письму, пению и игре на музыкальных инстру
ментах с целью их дальнейшего участия в церковной мессе. Ос
тальных детей следует обучать практическим вещам, таким как
кузнечное и столярное ремёсла и пр.»*'*®.
Иезуиты были заинтересованы в увеличении численности
своих предприятий и, чтобы привлечь большее число индейцев,
использовали в церковном богослужении местный язык. Так, в
«Истории» Хуана де Веласко упоминается, что в Кито «по вос
кресеньям и прочим церковным праздникам миссионеры собира
ли индейцев и в праздничном шествии дружно направлялись в
церковь. По дороге все пели благодарственные песни Деве Марии
на местном языке, заканчивалось шествие короткой проповедью
опять же на языке индейцев. В этом мероприятии принимало
участие в среднем от 3000 до 4000 индейцев, и, за счёт исполь
зования в церковной процессии языка кечуа, приток индейцев
возрастал»
Однако индейцы, подобно детям, быстро уставали
от церковных обрядов, и в остальные дни «заставить их слушать
мессу было очень сложно и приходилось собирать их в церкви
под страхом наказания»'^*.
В отличие от испанских завоевателей иезуитам удалось най
ти баланс между гуманностью и рационализмом в отношении с
местным населением. Хуан де Веласко в своей работе сообщает
нам, что в Кито среди подростков-индейцев и детей встречались
Velasco J. Op. cit. Vol. I. P. 88-89.
>‘'5 Ibid. P. 89.
Ibidem.
Ibidem.
Ibid. P. 77.
157
слепые, они попрошайничали на улицах. Иезуиты решили об
учить таких людей Закону Божьему и пению религиозных псал
мов на смеси кечуа и кастильского языка, что очень нравилось
местному населению. Результаты этого начинания были неплохи
ми. В дальнейшем эти люди стали верными апостолами католи
ческой религии среди индейцев и получили возможность забыть
про бродяжничество и заниматься честной работой, так как Ор
ден выплачивал им небольшое денежное содержание^'^^.
В целом работа с местным населением была достаточно слож
ной. Так, в «Истории» Веласко содержится воспоминание отцаиезуита Франциско де Фигероа о работе с индейцами кокамиллас,
проживавших на реке Мараньон: «Можно считать большим по
двигом, что мы смогли распространить среди них учение. Однако
наравне с нашими отцами они продолжают повиноваться своим
вождям. Достойные индейцы выбраны на должности советников
(regidores), мэров (alcaldes) и судебных исполнителей (alguaciles).
Мужчины и женщины стали использовать одежду. Они ходят на
службу, у них есть своя церковь. Постройка неплоха и представ
ляет собой небольшое сооружение, разукрашенное красками на
белом фоне, использованный орнамент был согласован с нашими
отцами. В церкви есть Святой образ Девы Марии»^^®. Двое ин
дейцев приходили один раз в неделю к главному иезуиту редук
ции за решением какой-либо проблемы. Это племя занималось в
основном ловлей рыб и черепах, которые водились в изобилии
в здешних местах. «Силами иезуитов местное население стало
употреблять в пищу кукурузу. Они также стали сеять хлопок и
завели несколько единиц крупного рогатого скота и свиней»
Достойными внимания являются свидетельства второй по
ловины XVII в. о работе иезуитов в поселениях близ городка
Борха (Borjay^^. В дальнейшем Борха стал центром миссии этого
региона, здесь располагалась резиденция главного иезуита (1а
Residencia del Superior). Это поселение было образовано на тер
ритории индейцев хеверос, о них уже упоминалось в начале этого
раздела. Это племя отличалось от прочих крайней воинственно
стью, и тем интереснее проследить его развитие. Оно вошло в
«Историю» Веласко под названием «процветающая редукция», и
таковым оно стало благодаря усилиям отцов-иезуитов Лукаса де
Ibid. R78.
Ibid. P. 377.
Ibidem.
Город Борха (Borja) расположен в высокогорных районах Майнас на реке
Мараньон. Находится примерно в 77 километрах от Кито в провинции Напо
(Napo).
158
ла Куэвы {Lucas de la Cueva) и уже упомянутого Франсиско де
Фигероа^ На этой территории рядом с домами иезуитов были
созданы две семинарии, в которых воспитывались дети-сироты.
В семинариях их учили читать и писать, языку кечуа и христиан
ским ценностям. В дальнейшем эти учащиеся задействовались в
качестве гидов и переводчиков для миссионеров^^"^.
Говоря о достигнутом прогрессе в этой редукции, Хуан де
Веласко цитирует Франсиско де Фигероа: «В настоящий момент
(1661 т. - Е. Г.-Л.) индейцы так хорошо заняты на местных фаб
риках и в ремесленном деле, что тяжело представить, что они
горные племена. Раньше они ходили практически обнажив свои
тела, сейчас же они используют рубашки и брюки из хлопка. По
воскресеньям они слушают мессу и соблюдают католические
праздники. Перед сном каждую ночь в своих домах они произно
сят молитвы вслух. Дети и молодые люди каждый день утром мо
лятся в церкви на языке кечуа, вечером же им объясняется Закон
Божий. Учителя обучают индейцев молитве, пониманию поста,
причастию и исповеди. По утрам среды, пятницы и воскресенья
все жители присутствуют на разъяснении Святого Писания. Вече
ром воскресенья индейцы занимаются своими детьми.
Жители поселения празднуют католические праздники, на
пример Непорочное Зачатие Девы Марии. Во время праздничной
процессии устраиваются танцы, музыканты играют на флейтах;
церковь и алтарь они украшают цветами, фруктами и даже пти
цами в клетках. На улицах ставят арки из пальмовых листьев.
В Страстную пятницу многие из участников шествия, проник
шись Страданиями Христа, несут на себе самодельные кресты.
Во время Светлой Пасхи жители поселения танцуют и радуются.
Причина их веселья заключается и в том, что до прихода наших
братьев они не знали праздников с танцами, едой и напитками.
Каждое воскресенье жителям поселения выдается небольшая
порция алкоголя. Однако за этим надлежит следить, так как ин
дейцы не привыкли к алкоголю, тем не менее, здесь очень редко
встречается житель, потерявший рассудок от пьянства.
Церковь, которую построили сами индейцы, очень достойная,
она яркая и красочная, в ней нет богатой утвари, но само помеще
ние чистое и аккуратное. Зона алтаря украшена разноцветными
орнаментами и изображениями на белых стенах, каждую неделю
рисунки обновляются. Для этого из ряда жителей выбираются
ответственные лица, которые удаляют на изображениях пятна,
Velasco J. Op. cit. Vol. I. P. 367.
Ibid. P. 346-347.
159
штукатурят стены. Приятно, что о красоте церкви стало известно
в других частях страны. Многие благодетели в качестве подарков
направили в церковь шёлк, подсвечники, сосуды для богослуже
ний и другие вещи из серебра, а также очень хорошие колокола.
На алтаре церкви помещена золотая скульптура, изображающая
НепорочноеЗачатие Девы Марии, которую послал наш отец
Алонсо де Рохас {Alonso de Rojas) из Кито, он очень сокрушал
ся, что не может лично посетить в ближайшее время наше посе
ление.
Индейцы сами выбирают среди своих жителей советников,
мэров и судебных исполнителей, все кандидаты на эти посты
были одобрены нашим отцом. В Борхе есть своя тюрьма, где со
держатся и несут наказание преступники. Все судебные решения
получают апробацию у нашего отца, дабы исключить вынесение
несправедливого приговора.
Для обеспечения поселения продовольствием здесь стали
выращивать такие культуры, как бананы, кукурузу, юкку. Также
сеется хлопок. В общем пользовании есть несколько каноэ для
ловли рыбы. Денег здесь не знают. В столь небогатом регионе,
как этот, приходится рассчитывать только на дары природы, и раз
в неделю наш отец выбирает из числа жителей так называемых
митайос (mitayos). Они отправляются в горы и в ущелья, чтобы
найти что-нибудь нужное. Так, они приносят из леса обезьян,
других животных, попугаев и прочих птиц, а также фрукты. Из
лишки рыбы и фруктов местные индейцы меняют на хлеб, сыр
и одежду у других наших поселений. Здесь также было решено
разводить рогатый скот. Сначала в эту редукцию было доставлено
десять коров и быков, и спустя некоторое время поголовье скота
увеличилось и индейцы смогли предоставлять другим нашим по
селениям скот в обмен на необходимые им вещи. Однако местные
жители не привычны к разведению скота, и были случаи, когда
пастухи съели несколько быков. Несмотря на достаточное пита
ние и уровень жизни, индейцы хеверос продолжают умирать, и
виной тому многочисленные болезни.
Нашим отцам удалось донести до племени хеверос понятия
христианской цивилизации - они уже не дикари. Губернатор про
винции Майнас даже освободил здешние племена от налогов и
провозгласил их ‘‘солдатами Короля”: им вменена только одна обя
занность - служить в случае войны и сопровождать экспедиции.
Наши отцы пользуются их услугами, если необходимо провести
работу с дикими племенами и их жизнь может быть подвергнута
опасности. Хеверос мало что знают об испанском оружии, зато
они искусно пользуются копьями и луками. Их воинская доблесть
160
приходится кстати, так как, не покидая своей редукции, они мо
гут выполнять функцию её охранников»
В своей «Истории» Хуан де Веласко сообщает нам, что нарав
не с поселениями, которые можно назвать основными, миссионе
ры образовывали другие, которые были незначительными ввиду
малочисленности или не закреплённого за ними отца-иезуита^^^.
К таким редукциям относилось, например, поселение Святой
Девы в Паранапурас {1а reduccion de Nuestra Senora de Loreto
de Paranapuras), образованное в 1652 г В записках всё того же
Франсиско де Фигероа отмечается очень большая старательность
и послушание индейцев этой местности. «Когда наш отец ска
зал, что христиане во время Великого поста не едят мясо, то все
жители даже некреш;ёные оставили своё оружие и охоту и пита
лись одними травами, фруктами и рыбой. Удивительное дело для
здешних мест, где охота является важным промыслом. В канун же
Страстной недели крещёное взрослое население (на тот момент
их было около шестидесяти) обратилось к отцу с тревогой, что не
смогут правильно провести процессию, так как у них нет улиц,
по которым надлежало пройти шествию. По совету нашего отца
они вырубили деревья вдоль берега реки, где находились их хи
жины и часовня, зажгли факелы и образовали что-то вроде улицы,
в конце которой организовали алтарь. Во время Пасхи по этой
улице прошла праздничная процессия индейцев с танцами и му
зыкой - играли на флейтах и свирели. Уезжая из этой редукции,
наш отец дал индейцам напутствие молиться каждый день, и они
воспроизводили песнопения с большой точностью, даже не имея
рядом священника»^^^.
Несмотря на все положительные результаты работы с мест
ным населением, «детскость» и наивность индейцев тормозили
многие нововведения, и зачастую иезуитам приходилось решать
множество сложных задач.
Основные трудности при работе с индейцами
Исследуя основные трудности при распространении хри
стианства среди местного населения, Хуан де Веласко в 12-й
главе своей «Истории» приводит цитаты из работ миссионеров
Франсиско Фигероа «Взаимодействие миссий Общества Иисуса
со страной Майнас» {«Relacion de las Misiones de la Compama
Ibid.R 367-371.
Ibid.R 384.
Ibid. R 387-388.
161
de Jesus en el pais de los mainas») и Гонсало Суареса {Gonzales
Suarez) «Общая история Республики Эквадор» («Historia General
de la Republica del Ecuador»y^^. В них отцы-иезуиты отметили,
что проблемы заключались и в разобщённости племён, и в нали
чии множества местных диалектов, и в нехватке переводчиков, а
также в отсутствии дорог и налаженных водных путей сообщения
между миссиями.
Интересны, на нащ взгляд, приводимые в источнике данные
о числе обращённых в христианство индейцев за первые 20 лет
деятельности иезуитов в районе Майнас. Так, с 1638 по август
1661 г. общая численнось крещёных составила 6880 чел., среди
которых 3 тыс. - это дети, достигшие семилетнего возраста, одна
ко многие из них из-за высокой детской смертности не доживали
до совершеннолетия. В целом к 1661 г, согласно записям миссио
неров, работа по разъяснению Святого Писания была проведена
с 10 тыс. индейцев. Общее же количество местного населения в
этом году по подсчётам иезуитов составляло 60 тыc.^^^ Причиной
таких результатов распространения христианства был страх мест
ного населения после крещения быть вовлечёнными в систему
энкомьенды и «работать на злого хозяина»*®®. Индейцы не были
против принятия христианства как такового, но для них всё но
вое, приносимое белым человеком, сливалось в единое, пугающее
своей неопределенностью будущее. После сложностей и неболь
шой результативности работы со взрослым населением иезуиты
сконцентрировали свои усилия на индейских детях и подростках,
они были более открыты для знаний и нововведений.
Среди прочих проблем в распространении Евангелия иезуиты
указывали на нехватку людей на местах в течение всего своего
пребывания в странах Нового Света*®'. Нехватка кадров усугуб
лялась большими расстояниями между поселениями. Например,
чтобы добраться от городка Борха до редукции племени хеверос,
требовалось восемь дней сплава по реке; до редукции Святой Ма
рии де Галл ага - девять дней пути; чтобы добраться до племени
роамайнас, нужно было потратить 12 дней; до редукции Святой
Марии де Укаяле - 17-18 дней. Дорога из одной миссии в другую
была сопряжена с опасностью и риском'®^.
Чтобы решить вопрос сообщения, иезуиты пытались объеди
нять разные племена в рамках укрупнённых редукций. Однако
Ibid. Р. 402.
Ibid. Р. 403.
Ibidem.
Ibidem.
' « Ibidem.
162
даже принявшие христианство индейцы не могли позабыть о су
ществовавших между ними войнах, территориальных и прочих
претензиях. Кроме того, по словам Фигероа, очень сложно было
сопротивляться природе аборигенов, которых отличала, по его
мнению, лень, и при любой возможности они старались избежать
работы, прячась в сельве. Нередки были случаи, когда индейцы
угрожали убийством отцам-проповедникам, желавшим заставить
их трудиться'®^. В упомянутом ранее письме Хосе Кардиела также
отмечается тот факт, что индейцы сами не способны управлять
имуществом: «Никто не имеет в частной собственности ни коров,
ни быков, ни овец, только разве что кур. Несколько раз мы (иезуи
ты. - Е. Г.-Л.) пробовали дать им коров, дающих молоко, и телён
ка, многие же индейцы убивали телёнка и съедали его. Поэтому
все продовольствие у них общее и выдается с общего склада, а
по-другому н е л ь з я » Ч т о касается качества работы на земле, то
Кардиел отмечал безразличие индейцев, которые предпочитали
получить наказание за плохо возделанный участок и жить на об
щественные запасы: «В то время как общественные земли были
тщательно возделаны, личные участки поражали своим запущен
ным видом»*^^. Миссионеры столкнулись с тем обстоятельством,
что ряд варварских обычаев индейских племён был несовместим
с Учением Христа. Это прежде всего традиции убивать своего
врага, многоженство, суеверия и «прочие пороки похоти, которые
они (индейцы. - Е. Г.-Л.) желали сохранить и стать христианами
одновременно»*®®. Отец-иезуит Энрике Рихтер {Enrique Richter) в
своём письме от 1 января 1686 г. брату по Ордену отцу Эммануи
лу де Бойе {Emmanuel de Boye) выразил настороженность, что для
индейцев хибарос «нет ничего более желанного, чем топор или
иной металлический инструмент. Они даже приходили к нашим
отцам и предлагали поменять своего сына на топор или моты
гу»
Осложняло работу миссионеров и множество местных диа
лектов, «коих было так много, сколько самих племён». Поиск
общего языка был в прямом смысле жизненно необходимым для
иезуитов, так как во многих индейских племенах «существоваIbid. Р. 404.
CardielJ. Ор. cit.P. 116.
'**5 Ibid. Р. 198.
Velasco J. Op. cit. Vol. I. P. 404.
Carta del P. Enrique Richter al P. Emmanuel de Boye, de Santiago de Laguna, el
1 de enero de 1686, en Matthei, Mauro // Cartas e informes de misioneros jesuitas
extranjeros en Hispanoamerica, primera parte: 1680-1699. Santiago, 1968-1969.
P. 193-194.
163
ла особенность убивать любого иностранца, оказавшегося на их
территории и не способного изъясняться на их языке». Для реше
ния этой задачи испанские завоеватели брали в плен мальчиков
из разных племён, в заключении их обучали кастильскому языку,
чтобы в будушем при ведении переговоров использовать их как
переводчиков. Такая практика была одобрена испанской монар
хией'^*. По словам Фигероа, «наши отцы (иезуиты. - Е. Г.-Л.)
образовали в Борхе дом, в котором обучались христианству по
павшие в плен мальчики. В дальнейшем они стали апостолами
веры среди своих одноплеменников. Возвращаясь в родные места,
они рассказывали про хорошее обрашение в плену - вещь, для
тех народностей неслыханная, так как обычно они убивали или
даже съедали попавших в их руки п л е н н и к о в » С о временем
благодаря решению Ордена обучать детей разных племён едино
му языку кечуа лингвистический барьер был частично устранён.
Эта инициатива иезуитов шла вразрез с королевскими указами,
постановлявшими распространять среди индейцев испанский
язык. По этому поводу после 25 лет миссионерской деятельности
Франсиско Фигероа заметил: «Язык инков - кечуа был распро
странён нами среди племен майнас, хеверос и паранапурас, и свя
зано это с тем, что индейцам он понятнее и лёгок в изучении»'’*^.
Кастильскому же языку иезуиты обучали наиболее способных
и талантливых индейских мальчиков'^'. Некоторые исследова
тели полагают, что члены Ордена не преподавали кастильский
язык аборигенам, дабы оградить их от вредных контактов с
испанцами и закрепить за собой функцию посредников между
ними.
Миссионеры делали попытки отыскать пути сообщения, ко
торые позволили бы объединить высокогорные районы Майнас с
центральным регионом со столицей Кито. С этой целью в 1642 г
отец-иезуит Лукас де ла Куэва совместно с несколькими испан
цами и местными индейцами предпринял попытку сплавиться на
каноэ по реке Пастаса {el гю Pastaza). Однако бурлящие горные
пороги не дали экспедиции увенчаться успехом и «индейцы еле
успели выловить полуживого отца из реки»*’^. В последующие
годы Куэва предпринял ещё несколько неудачных попыток про
ложить водный путь и окончательно убедился в невозможности
навигации в этой местности. Безуспешными оказались и две
Velasco J. Op. cit. Vol. I. P. 404.
Ibid. P. 405.
™ Ibidem.
Ibidem.
>’2 Ibid. R 406.
164
попытки миссионеров найти водную дорогу в город Куэнка по
рекам Сантьяго и Пауте {el по Santiago у Paute). Этот путь таил
в себе множество опасностей и был ненадёжен. После неудачной
32-дневной экспедиции по реке Морона сквозь джунгли и горы
пришлось отказаться и от идеи проложить путь до городка Макас
(Macas), что в провинции Манаби.
Отсутствие налаженного сообщения между миссиями, не
хватка кадров осложняли жизнь и самих миссионеров, вынуж
денных проживать без общения друг с другом. Как отмечал отециезуит Педро Гастнер {Pedro Gastner) в 1722 г. в письме брату по
Ордену провинциалу Франсиско Хавьеру Халлауэру {Francisco
Javier Hallauer), миссионеры не обладали выдающейся физиче
ской силой, зачастую они не умели даже обращаться с лошадьми.
«Поэтому не может не вызывать удивление тот факт, что наша
экспедиция из сельвы в Кито закончилась и что никто из наших
братьев не утонул в болотах или реках вместе со своим мулом, не
упал со скалы, нас не жалили скорпионы и не нападали дикие зве
ри... Эти и тысячи других опасностей мы миновали не иначе, как
благодаря Божественной защите, которая позволила нам достичь
нашей цели не только живыми, но и здоровыми»'’^. Божественным
провидением иезуиты объясняли свою стойкость в физических
испытаниях, в тяжёлой обстановке изоляции и нехватки общения.
«Из-за больших расстояний между миссиями в случае, если наш
брат заболеет, ему приходится посылать письмо в другую миссию,
и покуда письмо достигнет священника, заболевший может уже
скончаться»О тец-иезуит Адам Шёффген {Adan Schdffgen) во
время своего путешествия из Кито в районы высокогорья нашёл
брата по Ордену Игнатия Мишеля {Ignacio Michel) при смерти, и
«больно было видеть, как он умирал в постели без единой души
рядом, оставленный индейцами, ушедшими в сельву. Меня (Ада
ма Шёффгена. - Е. Г-Л.) беспокоила не столько телесная болезнь
брата, сколько то, что долгое время он оставался без духовной
поддержки, будучи единственным миссионером в этом районе.
Он умер бы ужасно, если Провидение не привело бы меня к нему,
чтобы помочь»*’^.
Carta del P. Pedro Gastner al P. Francisco Javier Hallauer, escrita en Quito, el 21 de
mayo de 1722, en Matthei, M. // Cartas e informes de misioneros jesuitas extranjeros
en Hispanoamerica, segunda parte; 1700-1723. Santiago, 1971. P. 250-251.
Carta del P. Francisco Javier Zephyris a sus nobles padres, escrita en Chilio, cerca de
Quito, el 19 de julio de 1725, en Matthei, M. // Cartas e informes de misioneros jesui
tas extranjeros en Hispanoamerica, tercera parte: 1724-1735. Santiago, 1972. P. 190.
Carta del Padre Adan Schaffgen a un sacerdote de la provincia del Rhin superior,
escrita en la mision de San Francisco Javier de Chamicuros у Tibillos, el 12 de
165
Ранее мы неоднократно упоминали, что жизнь индейцев на
предприятиях была строго регламентирована, однако таковой
она была не только у них, но и у самих иезуитов. До наших дней
дошла запись отца-иезуита Антонио Сеппы {Antonio Seppd) о рас
порядке его дня в парагвайской редукции Япейю. Этот источник
мы процитируем из труда уже современного английского иезуита
Филиппа Карамана (Сагатап Philip, 1911-1998 гг.). «Священник
вставал за час до рассвета, молился в церкви, потом слушал испо
веди своей паствы. После этого он отправлялся учить детей кате
хизису и посещал больных. Поскольку почти каждый день кто-то
из жителей редукции умирал, священник был обязан совершить
похоронный обряд. После посещения больных он отправлялся в
школы, фабрики и другие заведения, где разговаривал с индейца
ми и наблюдал за учебным процессом. Отец Сепп лично следил
за своим маленьким оркестром и певцами. Ближе к 10 часам утра
он посылал еду больным и только после этого наконец мог по
обедать сам. После общей молитвы в середине дня у священника
оставалось два часа свободного времени, которое он мог провести
в саду или за книгой. Однако его отдых часто прерывался: ведь
он в любой момент мог понадобиться кому-либо из своей паствы.
С двух до четырех часов священник опять посещал больных и
хоронил умерших. В семь - после ужина и общей молитвы - он
снова был свободен уже до раннего утра следующего дня. В од
ной редукции редко бывало больше двух священников, поэтому
они были заняты с утра до вечера, почти без отдыха трудясь на
благо вверенных им индейцев»^^^.
Итак, мы рассмотрели ряд сложностей, с которыми пришлось
столкнуться миссионерам при взаимодействии с местным насе
лением. Однако главной проблемой, от решения которой зависела
эффективность политики Ордена на местах, было преодоление ра
сизма. Следует понимать, что образованным иезуитам, в большин
стве своём европейцам по происхождению, приходилось всё же
прилагать усилия, чтобы воспринимать индейцев равными себе.
Поэтому безусловным прорывом в преодолении характерного для
всех европейцев предубеждения об индейцах стала достаточно
высокая степень гуманности иезуитов к местному населению, что
явилось следствием гибкости политики Ордена. Эта особенность
была достижением Ордена в целом, так как уровень прогресса
marzo de 1752, en Matthei, Mauro у Moreno Jeria, Rodrigo // Cartas e informes
de misioneros jesuitas extranjeros en Hispanoamerica, quinta parte (1751-1778).
Santiago, 1974. R 39-44.
Caraman P. The lost paradise. The Jesuit Republic in South America. N-Y., 1976.
R 121-123.
166
определяется не только степенью технического превосходства, но
прежде всего гуманностью. Инициативы иезуитов по поиску пу
тей сообщения между миссиями и распространению единого для
разрозненных индейских племен языка кечуа - языка империи
инков - способствовали их объединению и развитию так же, как
и во время становления инкской империи. Отметим, что в целом в
границах крупных провинций иезуиты стремились максимально
распространить один язык в каждой, например язык кечуа - среди
жителей бывшей инкской империи, язык гуарани - в Парагвае и
пр. Эти меры также свидетельствуют о вполне очевидных попыт
ках членов Ордена создать единый язык (или несколько языков)
своего будущего государства.
Таким образом, на основе проанализированного материала
мы ещё раз доказали, что идея работы иезуитов с коренным на
селением сводилась к воспитанию из них граждан будущего го
сударства с единым языком, едиными духовными и культурными
ценностями. Наша гипотеза идёт вразрез с мнением некоторых
исследователей, что индейцы были фактически рабами иезуитов
и последние держали их на самой низшей ступени развития куль
туры. Ещё одно подтверждение несостоятельности этого мнения
мы видим в том, что иезуиты выдавали коренному населению
оружие, обучали их тактике ведения боев, а значит - доверяли
ему. Этот факт отражён в исследовании Фернандо Гарридо, одна
ко автор сделал прямо противоположные выводы: «В своих коло
ниях иезуиты то, что не смогли добиться посредством Евангелия,
получали при помощи ликёра, пороха и оружия. Чтобы превра
тить индейца в христианина, они (иезуиты. - Е. Г.-Л.) давали ему
от имени Папы рюмку водки, порох и ружьё, и, таким образом,
они одновременно учили его обращаться с оружием и читать
молитву. Но так как все эти подарки и привилегии использовать
огнестрельное оружие давали только тем, кто примет христиан
ство, и число христиан (и каких христиан!) в иезуитских миссиях
увеличивалось быстрыми темпами. Целые племена индейцев были
подчинены иезуитам таким образом не без поддержки со стороны
правительств католических стран... Подчинённые индейцы ис
полняли, как машины, все правила церкви...
Фернандо Гарридо не единственный учёный, придерживаю
щийся такой точки зрения. Действительно, многие исследователи
полагают, что идея работы иезуитов с местным населением своди
лась к спасению душ неверных путём обращения их в католиче
скую церковь. Мы полагаем, что обращение в христианство было
^Garrido R Op. cit. R 196.
167
одним из средств для достижения главной цели иезуитов - воспи
тание из индейцев граждан нового государства, не только глубоко
религиозных, но и достаточно образованных. И объективно это
государство становилось наследником инкской империи.
Причины закрытия Ордена иезуитов
В предыдущих разделах мы рассмотрели основные шаги,
предпринятые иезуитами в XVII-XVIII вв. для создания собст
венного государства в Латинской Америке. И если мы говорим
о неоспоримом авторитете и эффективности Ордена в этот пе
риод как в этой части света, так и по всему миру, то насколько
же значительными должны были быть причины для высылки его
последователей, а затем и закрытия этой организации?
Можно говорить о том, что в основе изгнания иезуитов из
стран Нового Света лежали политические и экономические при
чины, также некоторые исследователи указывают и на начавший
ся внутриструктурный кризис Ордена. Рассмотрим эти обстоя
тельства более подробно.
Политические причины
Вследствие всё возрастаюш;его влияния Ордена иезуитов, в
середине XVIII в. в Испании и в других католических странах
Европы стали усиливаться настроения против его членов, по
явились многочисленные антииезуитские политико-религиозные
группировки.
«Антииезуитские настроения росли и в римской курии, где
руководители других монашеских орденов - соперников иезуи
тов обвиняли последователей Лойолы в еретических отклонениях
от католической доктрины, выражавшихся в уступках местным
культам в Китае, Индии и в испанских и португальских владени
ях Америки»'^^. В данном случае под «еретическими» имеются в
виду так называемые малабарские и китайские обряды, суть ко
торых заключалась в смешении христианской религии и тради
ционных верований Китая и Индии. Например, в Китае иезуиты
разрешали китайским христианам исповедовать культ предков
и Конфуция. Другой исследователь, Габриэль Моно, заметил:
«Не менее очевидно, что папы имели полное право возмущаться
тем, что иезуиты выдавали себя за кающихся брахманов в Индии,
Григулевич И Р. Крест и меч .. С. 182.
168
отказывались от всякого соприкосновения с париями, чтобы иметь
общение лишь с членами высших каст, видоизменяли обряды кре
щения, скрывали имя и образ креста и т.д. Но не менее ясно и то,
что иезуиты благодаря этим уступкам достигли в очень короткое
время невероятных успехов и, что особенно важно, приобрели в
среде князей и правящих классов и в Индии, и в Китае влияние,
которое могло бы привести к далеко идущим последствиям, если
бы оно не встретило никаких препятствий. Весьма вероятно,
что эти успехи вызвали зависть соперничающих с иезуитами
миссионеров, которые донесли на них Святому Престолу»^^^.
В силу этих интриг Папа Бенедикт XIV в 1742 г запретил китай
ские обряды, а в 1745 г. буллой «Solicitudo omnium» были осужде
ны и малабарские. Подписание обоих документов Папой означало
уничтожение всех плодов деятельности миссий иезуитов в этих
странах. Ещё зазорнее, с точки зрения современников, было близ
кое знакомство отцов с банковыми и денежными операциями.
«В 1740 году иезуиты готовились отпраздновать свой юби
лей - 200-летие существования ордена. В связи с этим генерал
ордена Франциско Рец направил всем провинциалам циркуляр с
указанием не поднимать шума по поводу юбилея и отмечать его
строго в “семейном кругу”, учитывая ‘‘серьёзность положения”.
Генерал был прав: над орденом повсюду сгущались тучи, его
обвиняли в самых различных кознях, интригах, преступлениях...
Противники иезуитского ордена требовали в первую очередь
ограничить его политическое и экономическое влияние, запретить
ему вмешиваться в государственные дела, изгнать его представи
телей из придворных кругов, лишить иезуитов монопольного пра
ва на влиятельную должность королевского исповедника... Рост
влияния и доходов ордена порождал зависть и недовольство тех,
кто считал себя ущемлённым слишком успешной деятельностью
последователей Лойолы. И здесь подспудно назревал конфликт.
Нужен был только предлог, чтобы он выплеснулся наружу»^^^.
Быстрее всего поворот в общественном мнении произошёл во
Франции, эта страна определяла настроения всего европейского
социума. Ещё в 1656 г. янсенист и учёный муж Блез Паскаль
{Blaise Pascal) опубликовал свою знаменитую сатиру на теологию
и нравственное учение иезуитов под названием «Письма провин
циала». А как отметил Бёмер, «во Франции смешное убивает. То,
что начал Паскаль, продолжали философы XVIII века. Они возбуMono Г Об истории Общества Иисуса II Орден Иезуитов: правда и вымысел /
сост. А. Лактионов. М.: ACT, 2004 С. 291.
Григулевич И Р . KpQCT имея. . . С. 182-185.
169
ДИЛИ против ордена ненависть и презрение образованных людей.
В середине XVIII столетия орден имел во Франции только двух
друзей - короля и высшее духовенство... Любопытно, что катаст
рофа произошла раннее всего не во Франции, а в том государстве,
которое общество завоевало быстрее всего... - в Португалии. Оно
пало здесь под ударами своего бывшего ученика, на которого оно
вполне полагалось и которому оно поэтому помогло достигнуть
власти, - Иосифа Карвальо маркиза де Помбаля (порт. Sebastido
Jose de Carvalho e Melo, Conde de Oeiras, Marquis de Pombal. E. Г.-Л.У^К
Одним из поводов, повлекшим за собой напряжение ситуа
ции вокруг Ордена, стал конфликт интересов между Испанией и
Португалией, «продолжавшийся десятилетиями на границах Бра
зилии с испанскими владениями в Америке»^^^, т.е. за владения
иезуитов в Парагвае. Причиной конфликта стало невыполнение
территориального договора между двумя странами. В 1750 г.
между королём Португалии Жозе I и королём Испании Фердинан
дом VI был подписан договор об обмене некоторыми территория
ми в Южной Америке. «На северном побережье Ла-Платы, на
против Буэнос-Айреса, Испания получила португальскую коло
нию Сан- Сакраменто, а взамен уступила семь редукций в своём
соседнем районе, на берегу реки Уругвай. Этот невыгодный для
Испании обмен подготовил Помбаль - премьер-министр Порту
галии, враг иезуитов. У него была прочная опора при испанском
дворе: королева Испании Барбара происходила из португальского
королевского рода Браганца; она охотно помогла правительству
своей родины совершить эту сделку. За кулисами действовал в
том же направлении английский посол в Португалии; он рассчи
тывал, что Помбаль предоставит Англии полную свободу торгов
ли в новоприобретённых парагвайских землях (просим читателя
обратить внимание на эту важную ремарку советского историка.
Кроме того, мы можем предположить, что Англия преследовала
гораздо более глобальные цели, нежели возможность свободно
торговать в испанских колониях. - Е. Г.-Л.).
Правительство Испании подписало договор об изменении гра
ниц, вряд ли ясно представляя себе всю экономическую ценность
уступаемой им территории. Редукции, о которых шла речь, при
надлежали к числу самых богатых. Можно было вывезти оттуда
в глубь страны все обильные запасы, но нельзя было захватить с
собой обширные заросли первосортного парагвайского чая.
Бёмер Г. История ордена иезуитов. С. 237.
Григулевич И.Р. Крест и меч... С. 184-185.
170
Понимая, что отторжение семи богатейших редукций вело
к развалу всей системы парагвайских миссий, иезуиты отказа
лись подчиниться представителям испанских и португальских
властей, явившимся осуш;ествлять пограничный договор. Вскоре
поражённая Европа узнала, что в Парагвае развернулись самые
настоящие военные действия: против объединённых испанских
и португальских королевских войск, состоящих из 2500 солдат,
иезуиты выставили свою хорошо вооружённую и обученную ар
мию. Военные действия продолжались до 1756 года, когда иезуи
ты потерпели поражение»
Участие и ввязывание в эту борьбу индейцев стало в буду
щем вменяться иезуитам как одно из главных обвинений в их
корыстном использовании туземцев. «Установив своё господство
в Европе в течение ста пятидесяти лет благодаря безжалостному
использованию труда индейцев, иезуиты не пожалели своих ра
бов, бросая их практически безоружных на открытый огонь войск
своего же бывшего господина - короля Испании»^^'^. Однако есть и
другая точка зрения. Так, исследователь Хосе Уркихо {Jose Maria
Mariluz Urquijo) полагал, «что участие иезуитов в вооружённом
противостоянии против объединённых королевских войск и ор
ганизация индейцев для сопротивления этим силам должны быть
поставлены под сомнение. Остаётся очевидным, что иезуиты не
были против настроения самих индейцев гуарани защищать свою
тер р и то р и ю » Э то м у автору вторит и историк Бенитес де Альмада {Enrique Benitez de Almada): «Участие иезуитов в вооружён
ном сопротивлении следует расценивать как попытку защитить
законные интересы цивилизации и прогресса культуры гуарани...
Главным преступлением же миссионеров было покровительство
тридцати тысячам индейцев гуарани, которых они сберегли от го
лода, чумы... если продолжать, то в качестве преступлений могут
быть расценены и сорок восемь школ и четырнадцать коллегий,
построенных иезуитами на всей территории де ла Платы»
«Примечательно, что философ Вольтер имел непосредствен
ное отношение к ликвидации иезуитского ‘‘государства” и очень
этим гордился. Частично принадлежавший ему корабль “ПасМирошевский В.М. Освободительные движения в американских колониях. От
их завоевания до войны за независимость (1492-1810 гг.). М.; Л.: АН СССР,
1965. С. 61.
Groussac Р. Los Jesmtas en Tucuman. Montevideo, 1946. P. 83.
Mariluz Urquijo J.M. El cambio ideologico en la periferia del imperio: el Rio de
la Plata. Madrid, 1997. R 166.
Benitez de Almada E. La leyenda negra jesuita: cuatro siglos bajo la calumnia.
Buenos Aires, 1941. P. 37.
171
каль” был использован испанским правительством для переброс
ки из Испании в Буэнос-Айрес войск, принявших затем участие в
подавлении иезуитского сопротивления в Парагвае»
Описанные выше события составляют исходный пункт кру
шения Ордена иезуитов. «Помбаль, давно уже возмущённый
влиянием отцов на двор и правительство, решил уничтожить
орден в Португалии. 19 сентября 1756 года он приказал изгнать
всех находившихся при дворе иезуитов. Некоторое время спустя,
в 1757 году, он опубликовал свой знаменитый “Краткий отчёт о
государстве иезуитов в Парагвае”, представлявший собой... объ
явление войны опасному обществу, которое осмелилось основать
собственное государство вне всякого контроля светских властей
и тем самым ясно обнаружило руководившие им всюду и всегда
политические расчёты... Сам папа Бенедикт XIV был глубоко
смущён этим манифестом и под влиянием грозных настояний
Помбаля приказал кардиналу Салданха произвести ревизию
учреждений ордена в Португалии. Эта ревизия, которая велась
под давлением Помбаля, оправдала, по-видимому, самые худшие
обвинения, предъявленные иезуитам. Особенно поскольку дело
шло о коммерческих денежных операциях... После того как ор
ден был пригвождён к столбу наивысшей церковной властью,
Помбалю оставалось лишь нанести ему последний удар. Удобный
повод дало таинственное покушение на короля Португалии Иоси
фа 3 сентября 1758 года (в организации которого были обвинены
иезуиты. - Е. Г -Л .)... 3 сентября Помбаль издал указ, изгоняв
ший орден из всех владений португальской монархии»^^^. После
вступления в силу этого закона одни иезуиты были отправлены в
папские владения в Италии, другие - посажены в тюрьмы.
27 февраля 1767 г. был опубликован знаменитый указ короля
Испании Карла III, вошедший в историю под названием «Праг
матическая санкция Его Величества» («Pragmdtica Sancidn de Su
M ajestad en Fuerza de Ley»). Документ обязывал иезуитов поки
нуть испанские заморские владения и начал осуществляться во
всех колониях 2 апреля этого же года за исключением Парагвая,
территорию которого иезуиты покинули год спустя - в августе
1768 г по причине отсутствия у метрополии чиновников, владею
щих языком местного населения - гуарани.
В контроле за процессом высылки иезуитов Испания опира
лась на своих преданных людей, среди которых упомянем гла
ву испанского правительства графа Конде де Аранда (Conde de
Григулевич К Р . Крест и меч... С. 208.
Бёмер Г История ордена иезуитов... С. 239.
172
Aranda) и губернатора Буэнос-Айреса Франсиско де Букарелли
{Francisco de Bucarelli). Отметим, что в то время территория Па
рагвая попала под юрисдикцию Аргентины.
В воспоминаниях отца-иезуита Пабло Эрнандеса {РаЫо
Hernandez) упоминается о прошении индейцев гуарани из редук
ции Святого Луиса от 28 февраля 1768 г. губернатору Букарел
ли оставить у них миссионеров. «Сеньор Губернатор: храни Вас
Господь. К Вам, нашему отцу, мы вожди всех племён, мужчины,
женш;ины и дети посёлка Святого Луиса обращаемся с просьбой,
которую просим также послать нашему Королю.... Со слезами на
глазах мы умоляем оставить у нас святых отцов Обш,ества, сынов
Святого Игнатия, которые живут среди нас и которые научили нас
любить Господа и Короля... Эта просьба от всех жителей, и осо
бенно от бедняков нашего посёлка. Отцы Общества служат Госпо
ду и Королю, и мы готовы, если будет на то воля Его Величества,
выплачивать больший налог за счастье разделять их служение»^^^.
В целом индейцы выступали против изгнания иезуитов, однако
«испанские власти беспощадно расправились со сторонника
ми иезуитов: 85 человек из этой редукции были повешены, 664
осуждены на каторжные работы и ещё ПО высланы»^^^.
Что касается самой высылки иезуитов, то вышеупомянутый
глава испанского правительства граф Конде де Аранда дал следую
щие указания: «Всем вице-королям, президентам и губернаторам
территорий Индий, а также Филиппинских островов провести
изгнание членов Общества, соблюдая меры предосторожности,
правила приличия и хорошего отношения к указанным лицам.
В случае выражения недовольства и сопротивления указанных
лиц необходимо использовать силу.., применение которой воз
можно в вверенных вам территориях без консультирования с
испанскими властями... Исполнитель сего приказа именем Его
Величества должен приказать руководителю миссии собрать всех
своих подчинённых, не исключая брата-повара... И таким обра
зом, в присутствии нотариуса и светских свидетелей, исполни
тель зачитает королевский указ о высылке иезуитов и конфиска
ции их имущества и перепишет всех иезуитов, присутствующих
при этом, с указанием их имени и положения в Ордене»^^^
Hernandez Р. Е1 extranamiento de los jesmtas del Rio de la Plata, у de las misiones
del Paraguay por decreto de Carlos III. Madrid, 1908. P. 362-369.
Цит. no: Григулевич K P . Крест и меч... С. 200.
Adiccion а la Instruccion sobre el extranamiento de los jesuitas de los dominios
de Su Majestad por lo tocante a Indias e islas Pilipinas. Buenos Aires. Edicion
facsimilar sin fecha, en Biblioteca de la Academia Nacional de la Historia.
173
«Прагматическая санкция Его Величества» устанавливала
иезуитам ежегодную пенсию в 100 песо, поясняя при этом, что её
лишатся те из них, кто будет выступать против короля, и все они
вместе, если руководство их Ордена будет уличено в поддержке
таких выступлений. Этот указ строжайше запрещал подданным
испанского короля высказываться за или против изгнания иезуи
тов, обязывая их соблюдать по этому поводу молчание. Наруши
телям грозили обвинением в государственной измене. Изгоня
лись иезуиты всех рангов и степеней, в том числе послушники.
Вся собственность Ордена, будь то движимое или недвижимое
имущество, конфисковывалась в пользу королевской казны. Уч
реждался Совет по управлению бывшей иезуитской собствен
ностью - так называемая временная хунта, доходы от которой
должны были идти на нужды просвещения и на уплату пенсий
изгнанным членам Ордена. «Запрещаю, - объявлял король в сво
ём указе, - законом и общим положением принимать обратно в
мои королевства любое лицо данного ордена ни в качестве члена
какой-либо другой религиозной общины, ни под любым другим
предлогом... Высланные иезуиты, пожелавшие выйти из ордена и
вернуться в светское состояние, могли просить короля разрешить
им приехать в Испанию, дав под присягой клятвенное обещание
председателю Королевского совета прекратить всякую связь с
членами ордена или его генералом и не выступать в их защиту.
Нарушение присяги приравнивалось к государственной измене.
Бывшим иезуитам запрещалась церковная и преподавательская
деятельность. Жителям Испании и её владений под страхом стро
гого наказания не дозволялась переписка с членами ордена»^^^.
«В метрополии члены ордена были арестованы 2 апреля.
В американских колониях на всю процедуру (арест, высылка)
ушло около полутора лет... Как в Испании, так и в заморских вла
дениях, за исключением Мексики, операция по аресту иезуитов
и их высылке прошла без особых помех... Это породило леген
ду о том, что корабль, который доставил в колонии королевскую
“Прагматику”, якобы привёз и тайное уведомление иезуитского
генерала своим подопечным о предстоящей их высылке. Когда
власти пришли за иезуитами, те якобы уже ждали их с готовыми
к путешествию баулами»
Иезуиты Эквадора покинули территорию этой страны 20 ав
густа 1767 г, они были разделены на три группы, и для перевозки
их в Европу правительству понадобилось восемь судов. Путь в
Григулевич И.Р. Крест и меч... С. 197-198.
Sanchez L.A, Historia general de America. Santiago, 1963. T. I. P. 375.
174
Старый Свет проходил через Панаму, миссионеры же регионов
Напо и Мараньон были высланы через Бразилию.
Когда об исполнении «Прагматики» доложили Карлу П1, он
воскликнул: «Я вновь обрёл свою империю!» Несмотря на много
численные обвинения против иезуитов, «папа римский решитель
но утверждал, что иезуиты ни в чём не виновны, и предупреждал
испанского короля, что не примет их в своих владениях. Действи
тельно, когда первые испанские корабли с изгнанными иезуитами
пытались высадить их в Чивита-Веккья {Civitavecchia), то пап
ская береговая артиллерия открыла огонь, и иезуитов пришлось
высадить на Корсике, откуда они потом перебрались в Геную
и Болонью. Папа так и не разрешил им селиться в своих владе
ниях»
Однако, несмотря на своё нежелание распускать Орден иезу
итов, новый Папа Климент ХП1 был вынужден обсудить вопрос
о прекращении его деятельности. «Для этого в Ватикане был на
значен на 3 апреля 1769 года специальный кардинальский консис
торий, но накануне папа внезапно скончался, испытывая острые
рези в желудке. Ходили упорные слухи, что он был отравлен ие
зуитами... удалось избрать нового владыку католической церк
ви. Им оказался кардинал Лоренцо Ганганелли - Климент XIV
из францисканского ордена, традиционного соперника Общества
Иисуса»*^^.
21 июля 1773 г. новый Папа подписал знаменитое бреве
«Наш Господь и Спаситель», которое явилось «смертным при
говором» одному из самых могущественных Орденов. «Иезуиты
немедленно распространили самые нелепые легенды об исто
рии этого крайне умеренного документа, который делает вели
чайшую честь политическому такту его автора. Согласно одной
из них, Климент будто бы сказал: “Я поступил так только по
принуждению”»' .
Интересно отметить, что Климент XIV скончался год спустя
после роспуска Ордена. Ещё через год в казематах Сант-Анджело
умер бывший Генерал Ордена иезуитов Лоренцо Риччи {Lorenzo
Ricci). Кроме того, ряд исследователей приводит ещё несколько
загадочных смертей, якобы осуществлённых силами иезуитов:
27 августа 1758 г скончалась Барбара Браганца (порт. Barbara
de Braganza), португальская принцесса, состоявшая в династи
ческом браке с испанским королём Фердинандом. А 3 сентября
Григулевич И.Р. Крест и меч... С. 201.
Там же.
Бёмер Г. История ордена иезуитов. С. 244.
175
этого же года, спустя неделю после смерти сестры, король Порту
галии Жозе I был тяжело ранен двумя выстрелами из мушкета'^’.
Но вернёмся к внезапно скончавшемуся Папе. Советский ис
следователь Самуил Лозинский упоминает в своей работе «Исто
рия папства» о том, что «смерть Климента XIV, как и смерть его
предшественника, приписывалась козням иезуитов»'^*. Мы можем
предположить, что смерть Папы Климента XIII не была выгодна
Ордену, а скорее была организована антииезуитскими группиров
ками. В то время как, дерзнём предположить, в качестве мести за
роспуск Ордена иезуиты могли принимать участие в смерти его
последователя - Климента XIV. Что касается смерти Генерала Ор
дена Лоренцо Риччи, то устранение этой фигуры, по-видимому,
было осуществлено с целью «обезглавить» Обш;ество.
Капитал наследников Ордена тамплиеров
против капитала Ордена иезуитов
Хотелось бы вернуться к фигуре Иосифа Карвальо маркиза де
Помбаля и упомянуть о неоднозначной, на наш взгляд, трактовке
его антииезуитской политики. Внимание современных историков
привлёк портрет Помбаля, где на груди у маркиза можно заметить
тамплиерский крест. В связи с этим некоторые историки на основе
анализа деятельности Ордена тамплиеров выдвинули предполо
жение, что тамплиер был не кто иной, как «вылитый крещёный
еврей (причем, не кузнец и не крестьянин, а представитель финан
совой элиты), а орден в целом сильно напоминает крупную ком
мерческую корпорацию, члены которой, чтобы не иметь трений
с властью, всем коллективом приняли христианство и... попали в
ловушку Ватикана»'^’.
Авторы этой теории увидели в тамплиерах «крещёных евре
ев» исходя из того, что «тамплиеры управляли Палестиной; цита
та: “помещения их расположены в самом храме Иерусалимском"
(кстати, ни дня не бывшим христианским); цитата: “Ях тайным
намерением было восстановить Храм Соломона по образцу,
указанному Иезекиилем”', восстановленный и посвящённый Все
ленскому (заметьте, не христианскому, а “Вселенскому”) культу.
Степаненко А., Гринин А. Евреи. Масоны. Иезуиты. Вечный конфликт //
tainam.net: Телевидение «Тайнам нет 2012». URL: http://tv.tainam.net/index.
php?option=com_content&view=article&id=465. См. также: imperialcommiss.
livejoumal.com: офиц. страница «Антиглобалистское Сопротивление». URL:
http://imperialcommiss.livejoumal.com/627557.html
Лозинский С.И. История папства. М.: Политиздат, 1986. С. 361.
Степаненко А., Гринин А. Евреи. Масоны. Иезуиты. Вечный конфликт.
176
храм Соломона должен был стать столицей мира; тамплиеры
были изгнаны из Палестины; после изгнания из Палестины там
плиеры целиком переключились на торговлю и ростовщичество;
право заниматься финансовыми операциями принадлежало толь
ко тамплиерам; у тамплиеров был собственный суд (как и у евре
ев), своих людей они судили сами; в войнах между христианами
тамплиеры пользовались неприкосновенностью, так, словно и не
принадлежали ни к одной из христианских конфессий; постепен
но тамплиеры становятся крупнейшими кредиторами Европы;
тамплиеры исполняли роль банкиров и финансировали королей
и пап; тамплиеры препятствовали монополии Церкви Христовой
на ростовщичество; по сути, тамплиерам вменяли притворное,
наружное христианство; в частности, тамплиеров обвиняли в том,
что они не освящали Святые Дары при причастии (то есть, прича
стие оставалось обычной еврейской мацой); темпл, на деле, некий
банкирский дом, который тамплиеры ставили в каждом крупном
городе. То есть, если отталкиваться от СМЫСЛА, то “тамплиер”
надо переводить, как “банкир”. Если оставить оба значения сло
ва, то получаем храм-банк, живущий по старым иудейским ещё
дохристианским правилам»^®®.
На основании столь неоднозначного анализа авторы данной
теории заключили:«Крайне важно, что репрессии евреев тесно
связаны с рождением ордена иезуитов, а эмансипация еврейства
шла строго параллельно уничтожению этого богатейшего в исто
рии ордена. Похоже, столкнулись две равные по значению силы...
В 1772 году юридическое различие между Старыми Христианами
и Новыми (то есть, крещёными евреями) в Португалии ликви
дировано декретом маркиза Помбаля... Большая удача, что для
удлинения истории ордена иезуитов применялся стандартный
сдвиг в 167 лет, поэтому хорошо видно, что рождение сказочно
и сразу богатого ордена точно совпадает со временем масштаб
ных конфискаций всех еврейских и “еретических” капиталов
Европы... Очень похоже на то, что, в лице “Компании Иисуса” и
“Ордена Храма-Банка” столкнулись крупнейшие денежные инте
ресы. В результате, в 1707 году, проиграли храмовники, а в 1773 иезуиты. И поставившая на храмовников Британия стала морской
сверхдержавой, а поставившая на иезуитов Испания, в конечном
счёте, утратила почти все заморские владения»^®'. Автор данной
книги хотела бы добавить, что на иезуитов ставила не только Ис
пания, а католическая церковь в целом. Некоторые исследователи
Там же.
Там же.
177
добавляют, что после разгрома тамплиеров, те, кто уцелел, пере
брались в Англию, где и создали Великую масонскую ложу^®^.
Небезынтересно мнение авторов этой теории относительно
политической стратегии ведущих «шести стран, в которых после
запрещения иезуиты себя проявили: Парагвай, Германия, Китай,
Россия, Франция, США. “Особенные” отношения между ними
традиционны, и самое очевидное: Парагвай принял нацистов в
1945 году, а колхозный уклад в СССР списан с парагвайских ре
дукций почти дословно. Любопытно и то, что ВСЕ эти страны име
ли претензии на континентальное господство, и ВСЕ эти страны
имели крупнейшие конфликты с Британией: - Франция - вечный
соперник англичан; - Германия - основная военная угроза; - в
России Британия становится врагом каждый период усиления си
ловых методов; - в Китае с Британией две опиумных войны про
шло, а иезуиты там и поныне - культурные герои; - Парагвай был
разрушен под контролем Британии как раз тогда (1864-1870 гг.),
когда его руководство стало исполнять давнюю мечту иезуитов:
одна страна от океана до океана; - в США лозунг “одна страна от
океана до океана” воплотился - после отделения от Британии»^®^
Однако автор данной книги полагает, что по-видимому, США яв
ляются скорее проектом Англии, нежели иезуитов.
Ещё раз отметим, что приведённая выше теория представляется
нам весьма неоднозначной и, чтобы подтвердить или опроверг
нуть её, надо провести отдельное исследование о деятельности
Ордена тамплиеров, что, к сожалению, не входит в задачи данной
монографии. Однако для объективного анализа мы считаем не
обходимым донести и такую смелую и спорную точку зрения до
сведения нашего читателя.
Экономические причины
Изгнание иезуитов совпало с началом реформ испанского
короля Карла III, главным результатом которых стало изменение
налоговой политики во всех латиноамериканских владениях мет
рополии. По озвученной идее эти преобразования должны были
стимулировать развитие свободной торговли, на практике же они
предпринимались с целью укрепить власть королевского дома в
колониях.
В предыдущих разделах мы рассмотрели существовавшую
систему экономических отношений в Испанской Америке и выясТам же.
Там же.
178
НИЛИ, что коренные жители больше всех пострадали от налогово
го бремени и на протяжении своего полуторавекового пребывания
иезуиты пытались защитить их от издержек системы энкомьенды.
С этой целью в 1611 г. Орденом были разработаны Постановления
Альфаро {Las Ordenanzas de Alfaro), которые были внедрены на
предприятиях иезуитов. Согласно пунктам этих Постановлений,
разрешалось временно, на десять лет, освобождать от налогов но
вообращённых христиан - жителей предприятий, что для многих
индейцев стало возможностью избежать энкомьенды. Иезуиты
объявляли добровольно вступающим в их предприятия индейцам,
что они избавляются от служения энкомендеро и впредь обязаны
служить только Его Величеству. Кроме энкомендеро на террито
риях миссий индейцы могли избежать участи попасть в руки ра
боторговцев, или «паулистов», о которых мы уже упоминали. Эти
и прочие протекционистские меры способствовали увеличению
численности 30-ти миссий иезуитов в Латинской Америке. На
этих территориях жители не знали никакого налога, кроме обя
занности трудиться. Налоговые вычеты распределялись на всех
индейцев предприятий в возрасте от 18 до 50 лет, кроме вождей
племени, их первенцев, больных и, возможно, прочих исключаю
щих случаев. По мнению исследователя Адольфо Пери {Adolfo
Parry), десятина от общей деятельности выплачивалась в размере
100 песо от каждого предприятия^^^.
Итак, начиная с 1624 г. иезуиты были обязаны выплачивать
королевской казне десятину от общего дохода своих предприятий.
Для подтверждения и закрепления этой и прочих привилегий,
28 декабря 1743 г. Орден добился подписания испанским коро
лём Филиппом V соответствующего постановления, вошедшего
в историю как «Великая грамота» {«Cedula Grande»). «Эта ко
ролевская милость, принятие которой стало возможно благодаря
успешной деятельности членов ордена в испанских Кортесах,
сыграла злую шутку и двадцать четыре года спустя явилась прИ"
чиной высылки иезуитов из испанских владений»^^^. Отметим
также, что эта грамота была не последней и что до 1753 г. монар
хия подписала ещё несколько бумаг, устанавливавших налоговые
льготы для предприятий иезуитов^^^.
Однако настроения королевского двора постоянно менялись.
Так, в 1754 г он выдвинул иск Ордену, в котором обличал его
Parry А.Е. Е1 marxismo у su aplicacion practica: bolcheviques, tahuantinsuyus у
jesuitas. Buenos Aires, 1922. R 301.
Morner M. Op. cit. P. 128,
ABNRA. Archivo de la Biblioteca Nacional de la Republica Argentina. Catalogo
de documentos referentes a jesuitas: 1584-1805. Buenos Aires, 1940. R 42.
179
в уплате только 30-й части доходов, а в 1766 г. обвинил его и в
задержке этих выплат и предложил заменить размер десятины от
общего дохода предприятий на 10% от всей деятельности (вклю
чая торговлю, банковские и коммерческие операции). Эти усло
вия Орден расценил как невозможные, и высылка его членов из
колоний стала неизбежной.
О причинах упадка Ордена размышлял и американский ком
мунист Уильям Фостер {William Z. Foster). Он написал: «Огром
ная “миссионерская империя” иезуитов начала клониться к упад
ку в последней четверти XVIII столетия. Эта социальная сила
препятствовала развитию капитализма в Америке. (Хотелось бы
обратить внимание читателя на этот вывод американского учёно
го. - Е. Г -Л .) Изгнание иезуитов нанесло миссиям сильный удар.
Распаду миссий способствовало и враждебное отношение к ним
государства, которое видело в них соперника, стремившегося к
политической власти, а также ненависть частных земельных соб
ственников, которые вели с миссиями жестокую борьбу за рын
ки. Наконец, третьей причиной упадка миссий было сокращение
притока крепостных, поскольку индейцы всё сильнее сопротив
лялись устремлениям миссионеров, и появление большого числа
метисов, которые не хотели жить в миссиях. В первой четверти
XIX века сотни миссий, некогда игравших виднейшую роль в
экономической и политической жизни испанских и португаль
ских колоний, почти полностью прекратили свое существование.
Памятниками этой злополучной попытки создать в Новом Свете
великую средневековую теократию остались лишь многочислен
ные старые церкви и монастыри»^®^.
Положение внутри Ордена
Закрытию Ордена, по мнению ряда исследователей, способ
ствовал и структурный кризис самого Общества. Например, Бёмер заметил, что «Аквавива был последним из великих генералов
ордена. Вместе с его преемником, римлянином Муцием Вителлески (1615-1645 гг.), этим мягким и склонным к компромиссам
“ангелом мира”, который мог лишь просить, вместо того, чтобы
повелевать, и увещевать, вместо того чтобы наказывать, начался
упадок ордена. Генерал всё более и более стушивывался, всё бо
лее замыкался в стенах Гезу в Риме. Он уже не управлял орденом,
а лишь представлял его. Управление постепенно переходило в
Фостер У.З. Очерк политической истории Америки. М.: Изд-во иностранной
литературы, 1957. С. 139-140.
180
руки генерального штаба и офицеров, т.е. профессов, так что, в
конце концов, орден превратился из самодержавной монархии в
новую олигархию, которая ревниво боролась с генералом за свои
права и власть.
Эта эволюция внешним образом проявилась, прежде всего,
в изменении положения профессов. Вместо того чтобы вести
в своих домах скромную и бедную жизнь нипдих монахов, как
предписывали статуты, или же работать среди еретиков и языч
ников в качестве посланцев папы, профессы стали устремляться
в коллегии, куда статуты допускали только схоластиков и коадъ
юторов, не только для того, чтобы занимать там наиболее видные
должности, но для того, чтобы спокойно пользоваться богатыми
доходами этих учреждений. Они больше заботились о мирном на
слаждении жизнью, чем о работе, и охотно предоставляли моло
дым всю тяжесть дел»^^1
Нищенствующий по своей задумке, как и все прочие католи
ческие монашеские ордена, Орден иезуитов, согласно мнению
Бёмера, изменился. «Вместо того чтобы отказываться от свое
го состояния немедленно после вступления в орден, его члены
откладывали отказ до четвёртого года после своего принятия.
Случалось даже, что и по истечении этого срока их приходилось
настойчиво призывать к выполнению лежавшей на них обязан
ности, потому что они находили всякого рода предлоги для даль
нейших отсрочек. Но даже после всего этого они передавали своё
состояние не ордену, как настойчиво советовал Игнатий Лойола,
а обычно одному из учреждений; и вместо того, чтобы оставить
после отказа всякое попечение о своём имуществе, они сохраняли
за собой право заведовать им. Благодаря этому, они фактически
продолжали оставаться собственниками, и принесённый ими
обет бедности превращался в простую фикцию. Раз иезуиты
могли свободно заведовать собственным имуществом, ничто не
мешало им брать в свои руки заведование имуществом слишком
занятых родственников, вести гражданские процессы в светских
судах, ликвидировать банкротства и вмешиваться в ряд дел, ко
торые совершенно не входили в компетенцию монаха. Некогда
орден усиленно подчёркивал полную бесплатность обучения в
своих школах. Этот принцип поддерживался по-прежнему, но
только на словах. Отцы, нисколько не смущаясь, принимали по
дарки всякий раз, когда это было возможно, - подарки настолько
значительные, что о даровом пении более не могло быть и речи.
Орден умышленно искал самых богатых учеников и старался, по
^Бёмер Г. История ордена иезуитов. С. 227-228.
181
возможности, убедить их вступить в орден, хотя некоторые из них
ещё не достигли возраста, предписанного статутами. Ещё больше
порицаний вызывала поспешность, с которой отцы бросались в
торговлю и индустрию с целью увеличить свои доходы... Если
иезуиты плохо повиновались генералу, то ещё менее они повино
вались верховному командиру своей армии - папе... Упадок ор
дена в конце XVII века и в начале XVIII был настолько глубоким,
что Игнатий едва ли смог бы узнать своё создание»^^^.
Мы не будем отрицать возможность временного кризиса
внутри самого Ордена, надо понимать, что эта организация была
частью европейского общества и тесно взаимодействовала со
многими институтами, что могло способствовать нарушению обе
тов некоторыми его представителями. Чтобы ответить на вопрос,
насколько глубоко и серьёзно было разложение в рядах Ордена,
требуется провести отдельное исследование. Однако факт того,
что в XXI в. 266-м Папой Римским стал член Ордена иезуитов,
является, на наш взгляд, убедительным доказательством, что этот
«кризис» был успешно преодолён, но об этом более подробно мы
поговорим в Заключении.
Последствия изгнания иезуитов.
Война за независимость 1810-1826 гг.
Закрытие столь мощной организации, как Орден иезуитов,
повлекло за собой целую серию важных и неоднозначных эко
номических и социально-политических событий. Попробуем рас
смотреть их более подробно.
Экономические последствия. Реформы Карла III
Большая часть историков сходится во мнении, что изгнание
иезуитов из стран Нового Света нанесло миссиям сильный удар.
Так, советский исследователь Моисей Альперович отмечал, что
«с изгнанием иезуитов облик их бывших владений резко изме
нился. Созданная ими система хозяйства перестала функциони
ровать. Земледелие, скотоводство, ремесло, торговля пришли в
упадок. В индейских селениях обосновались “испанские” купцы
и землевладельцы, арендовавшие землю, а затем нередко при
сваивавшие её... Несмотря на то, что изгнание иезуитов отри
цательно сказалось на экономическом состоянии редукций, уда
ление могущественного общества Иисуса, контролировавшего
20^ Там же. С. 228-229, 231, 234.
182
юго-восточную часть Парагвая, имевшего в своём распоряжении
множество рабочих рук и являвшегося опасным торговым конку
рентом, сопровождалось переменами позитивного характера. Оно
способствовало превраш;ению страны (Парагвая. - Е. Г.-Л .)ъ еди
ное хозяйственное и политическое целое, вовлечению в процесс
метисации новых групп населения, повышению его мобильности,
а также некоторому росту мелкого и среднего землевладения за
счёт бывших владений ордена, хотя большая их часть перешла в
собственность короны»^^^.
Изгнание членов Ордена из латиноамериканских стран
прежде всего разрушило существовавшую налоговую систему.
Вследствие этого был нанесён серьёзный удар по королевской
казне. С каждым годом возрастала доля неуплаченных налогов.
Так, по оценке исследователя Эрнесто Маэдера {Ernesto M aeder),
один только долг Парагвая перед метрополией в 1771 г. составлял
сумму в размере 97 467 в долларовом эквиваленте. Этот дефицит
Счётная палата Парагвая списала на неэффективность местной
администрации^Чтобы разобраться с этой ситуацией, новый
губернатор Буэнос-Айреса и будущий вице-король Рио-де-ЛаПлаты (Virreinato del Rio de la Plata - испанское вице-королевство,
которое включало в себя территории современных Аргентины,
Уругвая, Парагвая и Боливии. -Е . Л-Л.) Хуан Хосе де Вертис {Juan
Jose de Vertiz) в 1775 г. назначил из числа военнослужащих двух
лиц с безупречной репутацией расследовать причины неуплаты
долгов. Ими стали Хуан де Сан-Мартин {Juan de San Martin) будущий лидер борьбы за независимость латиноамериканских
стран - и Хуан Вальенте {Juan Valiente). «После четырёх месяцев
аудиторской проверки Вальенте сообщил Вертису, что основной
причиной неуплаты налогов была неэффективная деятельность
бывшего губернатора Франсиско де Букарелли на местах. Индей
цы были предоставлены сами себе, труд же работающих из них
Букарелли использовал для получения личной выгоды. Он даже
осмелился незаконно присвоить ряд земельной и прочей ценной
собственности. В заключение отчёта Вальенте предложил новому
губернатору вернуться к существовавшему до изгнания иезуитов
порядку взимания налогов»^^^.
Альперович М.С. Революция и диктатура в Парагвае (1810-1840 гг.). М.: На
ука, 1975. С. 57, 62.
Maeder Е. Misiones del Paraguay: confiictos у disolucion de la sociedad guarani
(1768-1850). Madrid; Colecciones MAPFRE, 1992. R 109-114.
Poenitz E. Causa de la decadencia de las misiones post jesuiticas. La investigacion
del Tte. de gobemador Don Juan Valiente (1775). Concordia: Instituto Regional de
Investigaciones Cientifico-Culturales, 1984.
183
в предыдущем разделе мы коротко отметили, что с целью
управления и перераспределения конфискованного у Ордена
иезуитов имущества была создана специальная временная хо
зяйственная администрация (administracion de Temporalidades),
или временная хунта. Также образовывались временные провин
циальные и муниципальные хунты, о чём был подписан королев
ский указ 27 марта 1769 г. Однако эти организации оказались не
эффективными, и «за несколько десятилетий было разграблено и
уничтожено всё, что в течение 160 лет иезуиты создавали с таким
трудом. Миссии были сожжены или разрушены. Оставшиеся в жи
вых индейцы бежали в сельву. Пресловутые золотые рудники так
и не были обнаружены, как и несметные сокровища, накопленные
иезуитами. По всей видимости, иезуиты не лукавили, утверждая,
что материальному богатству предпочитают простое счастье»^^^
Мы полагаем, что высокая рентабельность предприятий иезуи
тов была обусловлена организацией производственной коопера
ции между ними и планированием их работы как единого целого.
С этим обстоятельством столкнулись местные власти и временная
хунта, получившая всё конфискованное имущество Ордена в виде
отдельных предприятий, а в отдельности друг от друга эти хозяй
ства работать полноценно не могли. У чиновников хунты, впрочем
как и у чиновников других стран, в то время не было и отдалён
ного представления о принципах производственной кооперации
и планировании.
Обстановка нестабильности, царившая в колониях, требова
ла от метрополии всё больше и больше затрат на поддержание
власти на местах, что порождало коррупцию и разложение среди
чиновников. Опасаясь повторения событий в Северной Америке,
результатом которых стало принятие Декларации независимости
США 4 июля 1776 г., Испания начала новый, более радикальный
этап реформ в своих колониях, подписав соответствующий дек
рет 26 июля 1776 г.
В 1778 г. Карл III выпустил новый указ «о свободной торгов
ле» {«Reglamento de Libre Cambio»). Вопреки своему названию и
должной либеральной направленности новые меры не способст
вовали открытости и свободе торговли, главная идея этих преоб
разований состояла в том, что теперь властям разрешалось про
сматривать записи доходов коммерсантов, чтобы иметь основания
Коваль А. Иезуитские «редукции» в Южной Америке // jesuit.m: офиц. сайт
Общества Иисуса в России. URL:http://www.jesuit.m/m/component/jdown
loads /finish/2-documents-for-download/6-iezuitskikh-reduktsij-v-yuzhnoi-amerike?
Itemid-401. С. 5.
184
для взимания нового налогового сбора, в том числе и от инди
видуальной собственности торговцев. Кроме того, преобразова
ния разрушили существовавший баланс в производстве товаров.
Начиная с колониальных времён метрополия пыталась внедрить
эффективное ограничение товаров и старалась распределять их
производство между своими колониями для увеличения дохода
от каждой. Эту идею переняли и блестяще применили на своих
предприятиях иезуиты, тем самым они смогли устранить конку
ренцию между ними. Нарушение этой системы повлекло за собой
жёсткое производственное и коммерческое противостояние, в ко
тором и производитель, и латифундист, и коммерсант стремились
сократить издержки за счёт уменьшения содержания и денежных
выплат своим работникам.
Итак, социально-экономические отношения, созданные
иезуитами, были уничтожены, территории их предприятий попа
ли в руки недобросовестных чиновников, местные индейцы сно
ва стали слугами для новых господ. По этому поводу президентдиктатор Гватемалы Хосе Мануэль Эстрада Кабрера {Jose Manuel
Estrada Cabrera), выпускник одного из иезуитских колледжей, в
1866 г. заметил: «Иезуиты были энергичным двигателем жизни.
Вторжение испанской администрации уничтожило прогресс.., а
господин губернатор Букарелли не предпринял никаких стоящих
мер, обрекая тем самым детей гуарани на духовную нищету... Де
сять лет спустя после изгнания просвещённых иезуитов их про
цветающие редукции стали пустынями. В большинстве деревень
не осталось ни скота, ни семян. Мир и справедливость канули
в Лету: новые священники, местные чиновники и губернаторы
боролись за власть и продолжали тиранию индейцев»^^"^.
Существует и иная точка зрения на процессы упадка соци
ально-экономической жизни после изгнания иезуитов, её авторы
объясняют эти явления природой самих индейцев, по их мнению,
«безынициативных и ограниченных». Согласно докладу королев
ского ревизора от 1767 г., «на бывших предприятиях иезуитов
сохранились пригодные для посева земли и достаточное число
скота и инвентаря. Проблема же заключается в ленивых индей
цах, привыкших к системе наказания и неспособных сохранять
и приумножать плоды хозяйства самостоятельно»^^^. Глава адми
нистрации города Кито Диас Каталан {Diaz Cathalan) в 1797 г.
Estrada J.M. Fragmentos historicos. Conferencia XI, en Obras Completas. Buenos
Aires: Editadas por Librena del Colegio, 1901. T. V . P. 391.
Цит. no: CappaR. Estudios criticos acerca de la dominacion espanola en America.
Madrid, 1889. T. IV. P. 339-340.
185
заметил, что «индейцы постоянно влезают в долги, их просто
необходимо силой заставлять работать, чтобы они не спивались и
не страдали апатией»^^^.
Описанные выше явления, на наш взгляд, неудивительны,
ведь мы неоднократно отмечали, что индейцу привычнее жить
в общине, обрабатывать землю, трудиться коллективно. А идеи
индивидуализма и отчасти частной собственности ему не свой
ственны. Вскоре недовольство индейцев против новых, навязан
ных им «порядков» вылилось в масштабные выступления.
Социальные последствия. Индейские выступления.
Идеологическая борьба католиков и протестантов
Важным социальным явлением в жизни латиноамерикан
ских стран после изгнания иезуитов стали вооружённые индей
ские восстания. Историк Хосе Мануэль Рестрепо {Jose Manuel
Restrepo) в своём труде «История революций в Республике Ко
лумбия» («Historia de la Revolucidn de la Republica de Colombia»),
написанной им в 1827 г., представил сведения о нескольких зна
чимых выступлениях коренных жителей Новой Гранады. «В про
винции Кито в 1767 году недовольные реформами Карла III вос
стали индейцы, они убили нескольких коллекторов и сборш;иков
налогов... Правила свободной торговли должны были стимулиро
вать экспорт и импорт продукции, но на деле они были искажены
увеличением пошлин, а население было обязано выплачивать
непосильный налог, разорявший их хозяйства. Именно эти меры,
а не подрывная деятельность высланных иезуитов, как полагала
испанская монархия, и породили многочисленные народные восстания»^^^.
Повстанческое движение как реакция на неудачные реформы
метрополии стало распространяться по всем её колониям. Напри
мер, 4 ноября 1780 г. произошло большое восстание мексиканских
индейцев близ города Куско под руководством вождя местного
племени Хосе Габриэля Кондорканки {Jose Gabriel Condorcanqui).
Местные жители выразили недовольство усилившимися налога
ми и поборами и «вспомнили, что когда-то они - индейцы - были
хозяевами своей земли»^^^
Год спустя, в 1781 г., состоялось одно из важных по своим
последствиям событий - движение коммунаров в Новой Гранаде
ANC (Archivo Nacional de Chile). Fondo Jesuitas. T. 239. Doc. 4.
Restrepo J.M. Historia de la Revolucion de la Republica de Colombia. R: Libreria
Americana, 1827. T. П. R 7.
^^^LaraJ.S. Op. cit. R 253.
186
(Revolucidn de los Comuneros de Nueva Granada). Это движение, в
котором приняло участие 2 тыс. чел., объединило все социальные
слои общества единой идеей - сопротивление реформам Карла III.
По замечанию историка Мануэля Люсьена Сальморала {Manuel
Lucena Salmoral), «это движение сплотило всё общество в едином
порыве уничтожить несправедливую налоговую систему. Одна
группа восставших была представлена землевладельцами, дру
гая - метисами и индейцами... Объединённая колонна прошла до
колумбийского города Сипакира (Zipaquird), где был расположен
муниципалитет, и потребовала прекратить реформы»^^^.
Это движение, которое может быть квалифицировано как
мультисекторальное, отразило глубину кризиса колониальной
власти Испании. В работе всё того же Сальморала упоминается,
что вооружённых восставших поддержали и некоторые налого
вые чиновники, осуществлявшие преобразования, а также к ним
примкнула часть военных, вызванных вице-королём для их по
давления. Первопричиной этих событий стали налоговая и адми
нистративная реформы, начавшиеся в 1763 г, с помощью которых
метрополия хотела превратить бедные индейские территории в
процветающие колонии. Предвестником движения стали проте
сты индейцев в Кито в 1765 г. против введения государственной
монополии на алкоголь и табак, выступления индейцев Парагвая
в 1767 г. против выселения иезуитов - повсеместно индейское
население было против увеличения налоговых сборов. Однако
просьбы толпы не были услышаны и восстания были подав
лены^^®.
По замечанию современного историка Евгения Ларина, дви
жение коммунаров «охватило многие населённые пункты Новой
Гранады. Созданная для руководства восстанием консультативная
хунта - Коммуна (отсюда и название всего движения) оказалась
в руках креольской знати, также недовольной самоуправством
испанских колониальных властей. Вместе с тем богатые креолы
надеялись удержать народный гнев в границах, не допускающих
подрыва основ существующего строя, используя его для получе
ния отдельных уступок со стороны короны... Фактически восста
ние потерпело поражение, но нанесло сильный удар по испанской
колониальной системе в Новой Гранаде и в некоторой мере во
всём Новом Свете»^^^
Lucena Salmoral М. El Memorial de Don Salvador Plata. Los comuneros у los
movimientos antirreformistas. Instituto Colombiano de Cultura Hispanica. Bo
gota, 1982. P. 9.
220 Ibid. R 13-15.
221 Ларин E.A. Указ. соч. С. 235-236.
187
Также 18 мая 1781 г. восстали 90 тыс. индейцев Перу под ру
ководством Тупака Амару II (Тирас-Атаги II). «Повстанцы, пер
воначально крестьяне-индейцы, выступали с требованиями нака
зания “дурных правителей”, отмены налогов и других наиболее
тяжких повинностей... Движение охватило южную часть Перу,
север Чили, территорию Боливийского нагорья и северо-запад
Аргентины - всего 24 провинции. С началом боевых действий
программа восставших пополнилась новым призывом к объеди
нению ‘‘соотечественников всех званий и положения, рождённых
в наших землях” для борьбы против “тяжкого ига, тиранического
правления Испании”... Однако, армия Тупак Амару II, несмотря
на внушительную численность, была слабо организованна, плохо
вооружена, почти не имела военных специалистов... В ночь с 5
на 6 апреля 1781 года произошло последнее для Тупак Амару II
сражение. Его армия потерпела поражение, а сам он попал в плен.
18 мая руководитель восстания был казнён на центральной пло
щади города Куско. Вместе с ним было изуродовано и тело его
жены Микаэлы, участвовавшей во всех боевых операциях. Ко
лониальные власти сделали определённые выводы: был отменен
институт коррехидоров, ликвидированы некоторые торговые
ограничения, вводилось новое территориально-административ
ное деление, позволявшее более тш;ательно контролировать ин
дейские общины»^^^.
Мы полагаем, что активное сопротивление индейцев в этот
период было вызвано в том числе ликвидацией социально-эко
номической системы, созданной иезуитами. Однако у этой тео
рии есть и противники. Например, Иосиф Григулевич отметил:
«Между тем в колониях испанские власти считали бывшие иезу
итские миссии возможным очагом индейского неповиновения, в
особенности после восстания Тупак Амару II в 1781 году, пока
завшего, как легко могут подняться на борьбу против колониаль
ного угнетения индейцы при наличии смелого и решительного
вождя. Поэтому после изгнания иезуитов испанские власти,
поручив заботу о душах гуарани другим монашеским орденам,
назначили в каждую редукцию по одному светскому чиновнику
(коррехидору) для управления мирскими делами индейцев. Кро
ме того, редукции были разделены между тремя провинциями Ла-Платой, Парагваем и Уругваем. Значительная часть гуарани
получила земельные наделы, а многие ремесленники переехали
в Буэнос-Айрес и другие города, где могли заработать больше,
чем в редукциях. Эти изменения, а также набеги португальцев,
222 Там же. С. 237-238.
188
длительная воина за независимость, ликвидировавшая коррехи
доров в редукциях, привели их в упадок, а отнюдь не факт отзыва
иезуитов, как утверждают их сторонники»^^^
Движение коммунаров и восстание Тупака Амару II дали тол
чок для выступлений по всему континенту. Например, в 1785 г.
вспыхнул мятеж в Эквадоре, получивший название восстание
районов Кито, или движение против государственной монополии
(Revolucion de los Estancos). Бунтующие выразили недовольство
увеличением таможенных тарифов и государственной монополии
на водку {aguardientes). Правительство уступило этим требовани
ям, и таможенные тарифы были уменьшены, однако через год эти
выплаты были восстановлены, а чуть позже даже увеличены.
Мы коротко рассмотрели основные социально-экономиче
ские события в странах Латинской Америки накануне Войны за
независимость 1810-1826 гг., они доказывают, что колониальная
система в целом находилась в глубочайшем кризисе. «Уже в пер
вой половине XVII века Испания стала уступать свои владения
Англии, Франции и Голландии в Карибском бассейне и на северовосточном побережье Атлантического океана, она не смогла пре
вратить свой огромный капитал в промышленный и постепенно
была вытеснена на периферию европейского экономического
развития... В испанской и латиноамериканской историографии
существует термин, определяющий политику Испании в период
конца 1800 - начала 10-х годов XIX века - “глупая Испания”
(“Espana boba”). Суть столь неожиданного в академической и
университетской среде определения в абсолютной неспособно
сти метрополии адекватно реагировать на вызовы времени. Бес
помощность Испании была связана с длительным политическим
и экономическим кризисом, с оккупацией страны в 1808 году
французскими войсками и пленением короля Фердинанда VII, ко
торый затем в течение 6 лет находился на положении “байонского
пленника” (от французского города Баойн)»^^"*.
Отметим также, что протестантский мир, возглавляемый Ан
глией, ещё задолго до кризиса власти в католической Испании
разработал и активно вёл и идеологическую борьбу. Эта тема
профессионально рассмотрена в статье современного историка,
преподавателя МГУ им. М.В. Ломоносова Натальи Новиковой:
«В середине XVII века лидер Английской революции Оливер
Кромвель разрабатывает планы по завоеванию испанских коло
ний в Западном полушарии - так называемый “Западный проект”
Григулевич И.Р. Крест и меч... С. 200-201.
Ларин Е.А. Указ. соч. С. 238, 302.
189
(Western Design), в котором Испания играла роль ‘‘естественного
врага”, представляющего постоянную угрозу для Англии. Важно
подчеркнуть переплетение религиозных, моральных и экономи
ческих мотивов во враждебном отношении к Испании: испанское
завоевание, по мнению англичан, проходило во имя “ложной” и
“иррациональной” католической доктрины, его мотивами были
жестокость и жажда наживы, а установившаяся колониальная
система приводила к истреблению коренных жителей и имела
целью примитивное накопление богатства. В противоположность
Испании протестантская Англия объявляла своей целью создание
“справедливой” колониальной державы: принципиальной была
идея связи между метрополией и колониями, основанная не на во
енном присутствии, а на свободном торговом обмене, что должно
было означать более гуманное отношение к местному населению
и рациональное получение и распределение прибыли.
В этом можно усмотреть зарождение идеологии “неофициаль
ной империи” - термин, который изначально использовался при
изучении современной истории постколониальных государств
и означал претензии на осуществление власти в тех регионах,
которые с политической точки зрения объектами этой власти не
являются, поэтому такие претензии реализуются, прежде всего, в
экономической и культурной сфере. Характерные для идеологии
искажения и интерпретации событий в свою пользу позволяют
понять ее предвзятость и “нечувствительность” ко многим ис
торическим фактам (например, не учитывалось, что при коло
низации Нового Света самими англичанами взаимоотношения
с местным населением строились на расовой основе, в то время
как при освоении Южной Америки испанцами смешанные браки
признавались нормой). В целом можно говорить о формировании
определённых механизмов легитимизации, которые вырабатыва
ются в культуре, чтобы, как показано в классическом исследова
нии Эдварда Саида “Культура и империализм”, дать моральное
обоснование империализму - стремлению к власти над удалён
ной территорией.
Таким образом, на протяжении XVII-XVIII вв. в английском
культурном сознании складывается противопоставление Англии
и Испании, в котором большую роль играет определение себя от
противного. Разнообразные памфлеты, оды, “филиппики” про
тив Испании эксплуатируют общее место по поводу жестокости,
фанатизма и жадности испанцев в Новом Свете, сочетая эконо
мическую и моральную критику Испании... морально предосу
дительным оказывается и поведение Испании не только по отно
шению к населению собственных колоний, но и по отношению к
190
европейцам, которым она «навязывает» несправедливую власть в
своих корыстных целях»^^^.
Отметим, что идеал, провозглашённый лидером Английской
революции Оливером Кромвелем, был полностью реализован в
рамках колоний Англии, включая США, Канаду, Австралию и Но
вую Зеландию. Однако при этом коренное население этих стран не
столько подвергалось жестокому обращению или эксплуатации,
сколько просто уничтожалось. Такого откровенного расизма като
лическая Испания себе не позволяла. Из всего сказанного можно
полагать, что нацизм имеет прямые истоки в английском расизме.
Это позволяет проследить преемственность рабовладельческого
строя в виде расизма сначала Англией, а потом и дальнейшее раз
витие этого явления в идеях национал-социализма.
«Тираноборческая доктрина»
иезуитов Ф. Суареса и X. Мариана.
Либерализм и Орден иезуитов в начале XIX в.
Очевидно, что воспитательная деятельность иезуитов, а так
же изучение и публикация многочисленных трудов по истории,
лингвистике и картографии способствовали развитию национально-патриотических идей коренного населения Америки.
Делали это иезуиты сознательно или нет, но они ещё во времена
своего первого пребывания в латиноамериканских странах зало
жили идеи, естественным результатом которых рано или позд
но должны были стать совместные освободительные движения
индейцев и новой интеллектуальной элиты против абсолютной
власти метрополии.
Упомянем, что, значительно опережая просвещённые умы
своего времени, отцы-иезуиты Франсиско Суарес {Francisco
Suarez, 1548-1617 гг.) и Хуан де Мариана {Juan de Mariana,
1536-1624 гг.) написали свои знаменитые произведения, в кото
рых размышляли о тираноборческой доктрине^^^. Если говорить
коротко, то их основная политическая идея сводится к мысли о
том, что если правитель стал тираном для своего народа, то такой
Новикова Н.К. Латинская Америка в английской культуре конца XVHI - на
чала XIX вв. Литературная деятельность испанских эмигрантов в Лондоне
(1820-1830-е годы) // Латинская Америка. 2012. № 4. С. 74-75.
Suarez F. De Legibus... Madrid: Edicion cntica bilingue bajo la direccion de L.
Perena, 1971-1982; Mariana J. Del Rey у de la Institucion Real (Obra quemada
en Paris por mano del verdugo en tiempo de Enrique IV). Barcelona: Biblioteca
de Obras Selectas, 1880.
191
правитель достоин только смерти. По мнению отцов-иезуитов,
правитель-тиран не заботится об общественном благе своего на
рода и для поддержания своей власти прибегает к «несправедли
вому налоговому законодательству» {«1а ley tributaria injusta»),
делая таким образом жизнь вверенных ему людей тяжёлой. Ло
гичным завершением такого режима, по мнению авторов теории,
должно стать убийство этого тирана. Благодаря Суаресу и Ма
риане в политико-юридическую науку вошли такие понятия, как:
«суверенитет народа», «общественный договор», «законность
государственной власти», «право на сопротивление» и другие.
Бесспорно, главными философскими сочинениями Суареса
стали «Трактат о законах» {«De legibus»), в котором он «б1лизко
следует Фоме Аквинскому, это - целая энциклопедия схоластиче
ской философии, дающая всестороннее знакомство со всем строем
средневековой католической мысли, с её воззрениями на все обла
сти человеческого знания», а также «Метафизические рассужде
ния» {«Disputationes metaphysicae»), опубликованные в 1597 г.^^^
С 1597 по 1615 г Суарес также преподавал в Коимбрском универ
ситете в Португалии. В этот период он участвовал в ожесточённой
философской полемике по вопросу о «Содействии божественной
благодати» {«De auxiliis divinae gratiae») и читал лекции, объясняя
свой «Трактат о законах». Его лекции пользовались огромной по
пулярностью, благодаря его эрудиции и личной святости.
Суть «Трактата» Франсиско Суареса заключалась в следую
щем: есть два рода законов - закон естественный и закон положи
тельный, вопрос об основах первого составляет главную проблему
морали, вопрос об основах последнего - главную проблему политики^^^. Этот иезуит полагал, что «общество - это естественное
состояние человека, вне которого он не может жить, и тем самым
оно является учреждением божественным; но так как общество
не может существовать без законов, а законы не могут явиться
без власти, их издающей, то есть без правительства, то и прави
тельство - институт божественный. Божественность верховной
власти - исключительно результат её естественного происхожде
ния; слова апостола Павла “Всякая власть от Бога” надо понимать
именно в этом смысле, а не так, что в возникновении верховной
власти кроется непостижимая человеческому разуму делегация,
непосредственное происхождение от Бога. Так как власть порож
дена естественным законом, то она и подчиняется ему; возникшая
^^^Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона. СПб., 1901. Т. 31А (62):
Статика-Судоустройство. С. 868-869.
Там же.
192
для нужд общества, она покоится на акте делегации от обще
ства - реального, исторического общества. Словом, верховная
власть принадлежит народу и им делегируется правительству; но
такая делегация не составляет необходимости: общество (народ)
может сохранить власть за собой, и это решение будет столь же
законно, как и решение делегировать власть одному лицу или
нескольким лицам, на время или навсегда. Не отрицая принципи
ально ни одной из возможных форм правления, Суарес из сооб
ражений практических склоняется на сторону монархии. Но так
как монарх - не представитель Бога, а лишь делегат народа, то он
должен сообразоваться с народной волею; согласие монарха и на
рода - единственный источник власти первого; наследственность
трона обусловливается сохранением этого согласия. Как только
оно прекращается, верховный суверен - народ - вступает в свои
права; а права у него, по Суаресу, в данном случае очень широки.
Законному монарху он может оказать лишь пассивное сопротив
ление, но по отношению к узурпатору, тирану в античном смысле
слова, дозволены всякие меры, не исключая убийства. Убийство
не возбраняется даже тогда, когда виновным в нарушении законов
оказывается законный монарх, но Суарес советует избегать это
го, если нарушены интересы не всего общества, а лишь частного
лица. Тирана же может убить последний гражданин за всякое на
рушение закона»^^^.
По мнению энциклопедистов начала XX в. Брокгауза и Ефро
на, «политическая доктрина Суареса в её целом не стоит одиноко.
Начало XVII века было эпохой острого политико-религиозного
кризиса, когда приходили в столкновение самые разнородные
интересы, когда оппозиция против абсолютизма, более или менее
прикрытая религиозными мотивами, явно или скрыто действо
вала во всей Западной Европе. Абсолютизм мешал католикам,
потому что в своём развитии подрывал идею авторитета папы, мешал и различным протестантским партиям, потому что подав
лял свободу мысли. Поэтому учение монархомахов, одним из
видных представителей которого был Суарес, вербовало своих
сторонников как в среде католических, так и в среде протестант
ских публицистов. В частности, доктрина тираноубийства, пер
вое выражение которой мы встречаем ещё в средние века, была
чисто католической и в эпоху религиозных войн имела многих
представителей кроме Суареса, например Буше и Мариана. Она
не оставалась только книжной, а проводилась в жизнь, деятельно
пропагандируемая иезуитами. Убийство Вильгельма Оранского в
Там же.
193
Нидерландах (1584) и двух Генрихов во Франции (1588 и 1610)
стояло в связи с этой пропагандой»^^^.
В целом отец-иезуит Франсиско Суарес «оказал большое вли
яние на богословие, оставшись во многих вопросах большим ав
торитетом для идеологии и мировоззрения Ватикана»^^^
Что касается отца-иезуита Хуана де Марианы, то отметим, что
он преподавал теологию в Риме, Палермо, Париже, где и получил
степень доктора богословия. Одним из его известных трудов ста
ла «Всеобщая история Испании» («Historiae de rebus Hispaniae»),
опубликованная сначала на латыни в 1592 г., а в 1601 г. - и на
испанском языке. В этом сочинении автор подверг резкой кри
тике политику испанских монархов. Не менее знаменитым его
исследованием стал трактат «О короле и институте королевской
власти» {«De rege et regis institutione»), напечатанный в 1599 г.,
в котором «автор сформулировал идею монархии, права кото
рой были бы ограничены собранием представителей сословий,
а также критиковал абсолютизм как “тираническое извраш;ение”
монархической власти»^^^.
На наш взгляд, в сочинении «О короле...» Мариана размыш
ляет над истоками и природой государства и поддерживает право
восставшего народа свергнуть тирана. В целом это произведение
отражает основную концепцию теории пробабилизма иезуитов.
Среди его читателей мы находим и скептиков, например Габриэль
Моно написал: «Теория тираноубийства Марианы заключает в
себе смешные казуистические “distinguo” (изыскания. - Е . Г.-Л.),
но то обстоятельство, что иезуит в книге, официально посвящён
ной воспитанию молодого государя, говорит этому последнему,
что если он окажется тираном для своего народа, он может быть
убит законным образом, заслуживает скорее нашу симпатию, чем
порицание»^^^.
Аргументация Марианы использовалась для оправдания
убийств конкретных тиранов - королей Франции Генриха III и
Генриха IV, и в результате его книга была торжественно сожжена
в Париже по решению городского парламента от 4 июля 1610
«В Испании к этой книге Марианы относились с уважением, хотя
Там же.
Новейший философский словарь / под ред. А.А. Грицанова. Минск: Книж
ный дом, 1999.
Большая Советская Энциклопедия: в 30 т. М.: Советскаяэнциклопедия,
1969-1978.
Моно Г Указ. соч. С. 300.
Mariana J. Discurso de las enfermedades de la Compania. Madrid: Printed by Don
G. Ramirez, calle de Barrionuevo, 1768. P. 53.
194
власти не были от неё в восторге. На самом деле Мариана всего
лишь довёл до логического заключения мысль о том, что естест
венный закон выше в моральном отношении, чем мощь государ
ства. До него эту мысль подробно развивал основатель междуна
родного права, доминиканец Франсиско де Витория (1485-1546),
который первым из испанских схоластов стал обличать преступ
ления испанских завоевателей в Новом Свете, в особенности порабощение индейцев»^^^.
Вызывает интерес и трактат Хуана де Марианы «Об обесце
нении [или перемене, порче] монеты» {«De monetae mutatione»),
опубликованного в сборнике «Septem tractatus Joannis Marianae»,
вышедшем в 1609 г Этот труд направлен против экономической
политики испанского абсолютизма и после публикации навлёк
на автора преследования инквизиции. В этой книге Мариана ста
вит вопрос о том, принадлежит ли королю (правителю) частная
собственность граждан (вассалов), и даёт на него отрицательный
ответ. На этом основании он проводит различие между королём и
тираном: «Тиран попирает чужие права и считает, что всё вокруг
принадлежит ему, король же ограничивает свое любостяжание и
остаётся в рамках разумного, поступая по справедливости».
Из этого Мариана делает вывод, что король не может требо
вать уплаты налогов без согласия на то народа, так как налоги суть присвоение части богатства подданных. Чтобы это присвое
ние было легитимным, подданные должны на него согласиться.
Это произведение вызвало у монархии недовольство, и его
автора вскоре арестовали. При аресте у Марианы была найдена
рукопись нового, самого неоднозначного его трактата - «О бо
лезнях Общества Иисуса» {«De las enformedades de la Compania
de Jesus»). Это последнее произведение было опубликовано
после смерти автора в 1625 г (На этом обстоятельстве хотелось
бы заострить внимание читателя, кроме того, сочинение было
опубликовано не братьями Марианы по Ордену, а сторонними
лицами.) Ряд исследователей склонны полагать, что в этом труде
автор подверг критике некоторые пороки иезуитского Ордена^^^.
Например, сторонник австрийской экономической школы Хесус
Уэрта де Сото {Jesus Huerta de Soto) написал: «В нём Мариана
не только подверг критике военную иерархию Ордена иезуитов,
но и высказал чисто австрийскую мысль, что централизованное
Уэрта де Сото X. Социально-экономическая теория динамической эффек
тивности. Челябинск: Социум, 2011. С. 220.
^^^Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона. СПб., 1896. Т. 18А (36):
Малолетство-Мейшагола. С. 619.
195
управление неспособно обеспечить координацию в силу принци
пиальной недоступности необходимой для этого информации».
Он пишет: «Управлять из центра - безумие... Рим далеко, Генерал
[Ордена иезуитов] не знает ни людей, ни фактов... и уж точно он
не знает всех обстоятельств, от которых зависит успех... будут
неизбежно во множестве совершаться серьезные ошибки, люди
будут ими недовольны и станут презирать слепоту начальства...
большая ошибка, когда слепые желают вести зрячих»^^^. На ос
новании своего анализа этот современный экономист заключил,
что, «возможно, самым большим либертарианцем из всех схола
стов был иезуит Хуан де Мариана; это особенно заметно в его
зрелых работах... Итак, отец Хуан де Мариана и испанские схола
сты смогли сформулировать принципиальные элементы теории,
которая позже легла в основание австрийской экономической
школы, среди которых... идея невозможности организации об
щества приказами сверху в силу недостатка необходимой инфор
мации... и либертарианский принцип, согласно которому любое
неоправданное вмешательство со стороны государства является
нарушением естественного закона»^^^
Что касается мнения Марианы о происхождении общества и
формах государства, то оно сводится к следующему: «По мысли
иезуита в древние времена люди жили подобно зверям. В то вре
мя всё принадлежало всем; лишь позднее “преступная алчность”
породила частную собственность и мирная жизнь сменилась вой
ной всех против всех ( ‘ЪеНит omnium contra o m n e s в которой
сильные стремились подчинить себе слабых. Слабые обратились
за покровительством к более сильным и справедливым, так ро
дилось общество и государство. Государство, по Мариане, имеет
двоякую цель: защиту жизни подданных от внутренних и внешних
врагов; воспитание и развитие в подданных социальных доброде
телей - взаимопонимания, порядка, мира и гуманности. Воспро
изводя схему Аристотеля, Мариана указывал на три “правиль
ных” формы государственного управления и три “извращённых”
формы. К “правильным” он относил “монархию”; “аристокра
тию” и “республику”. “Извращённые” формы государственной
власти соответственно: “тирания”, “олигархия” и “демократия”.
Наихудшей формой Мариана объявлял “тиранию”. Наиболее
предпочтительной формой государства он считал “монархию”,
при которой государь обязан подчиняться основным законам
государства, являющимся областью “народного суверенитета”.
Уэрта де Сото X. Указ. соч. С. 223.
Там же. С. 219, 224.
196
т.е. устанавливаемым собранием представителей сословий и
освящённым народными обычаями. Король обязан заботиться о
народном благе, следить за тем, чтобы собственность не сосредо
точивалась в руках немногих, образуя на другом полюсе нищету,
бороться против ростовщичества и мошенничества, заставлять
всех, способных к труду, обрабатывать землю. Монарх, нарушив
ший основные законы государства, превращается в ‘‘тирана” и
может быть наказан любым способом, вплоть до казни. Мариана
считал необходимым чёткое разделение сфер управления - свет
ской и духовной властей»^^^.
Авторы «Философской энциклопедии» советского периода
полагали, что «в условиях господства реакционного абсолютизма
в Испании политическая теория Марианы играла прогрессивную
роль и была связана с гуманистической критикой абсолютизма.
В XIX-XX вв. католическая церковь, замалчивая наиболее про
грессивные стороны учения Марианы, пыталась поставить его
идеи на службу своим реакционным целям. Такое же реакционное
переосмысление учения Марианы характерно и для фашистской
литературы во франкистской Испании»^"^^.
Мы можем предположить, что идеи Суареса и Марианы изу
чались в иезуитских коллегиях, а королевская власть в своё время
дала разрешение иезуитам строить на территории своих миссий
учебные заведения и, сама того не понимая, способствовала рас
пространению идеи против тирании королей и несправедливой
власти. «В Латинской Америке схоластика преподавалась во всех
учебных заведениях вплоть до 1768 года, когда специальной гра
мотой было запрещено изучение схоластических теорий Ф. Суа
реса, М. Молина, которые тогдашний министр Испании Кампо
манес квалифицировал как подрывные и еретические»^'^^
Представляется сомнительной теория цитированного ранее
представителя австрийской экономической школы Хесуса Уэрты
де Сото о либеральных взглядах некоторых отцов-иезуитов. На
страницах данной монографии мы уже неоднократно говорили,
что иезуиты стремились строить своё государство на христиан
ских ценностях и идеологии, а между своими предприятиями они
уничтожали конкуренцию и стремились воспроизвести элементы
плановой экономики, что свидетельствует даже о коммунистиче
ских признаках в их экономической модели. Особенно подчеркнём.
Del Rey у de la institucion real. Madrid: Biblioteca de autores espanoles, 1854.
T. 21. P. 477.
Ibidem.
Eyzaguirre J. Ideario у rutade la emancipation chilena. Santiago, 1957. P. 49-50.
197
что, стремясь создать своё государство на христианских ценно
стях, последователи Лойолы ещё задолго до появления первых
коммунистических теоретиков неосознанно построили государ
ство с элементами коммунистического устройства. На наш взгляд,
это наиболее ярко свидетельствует о едином стремлении христи
анства и коммунистической идеологии к справедливому общест
ву, основанному на взаимопомощи вместо конкуренции и призыве
приносить благо другим, противопоставляя его индивидуализму.
Кроме того, можно говорить, что идеология иезуитов является
по сути феодальной, т.е. антилиберальной. В этом выводе нас
поддерживает Генрих Бёмер: «Когда орден возобновил свою дея
тельность (в 1814 г
Г -Л .), его старый враг, просветительная
философия XVIII столетия, был ещё всюду жив, а там, где он ис
чезал со сцены вследствие своей старческой дряхлости, его место
на европейском континенте немедленно занимал его деятельный
наследник - либеральная буржуазия. С этим новым беспощадным
и иногда прямо фанатичным противником отцы должны были бо
роться, начиная с двадцатых годов в Европе и в Америке. Всюду,
где либералы одерживали победу, иезуитов изгоняли. Напротив,
всякий раз, когда наступало торжество реакции, отцы спокойно
возвращались обратно для защиты трона и алтаря»^"^^.
И тем интереснее проследить реакцию последователей Лой
олы на начавшееся в начале XIX в. освободительное движения в
Новом Свете. В основе этих событий лежало стремление крупно
го английского капитала и новой латиноамериканской буржуазии,
состоявшей главным образом из латифундистов-креолов, к ликви
дации жёстких ограничений в торговле и предпринимательстве.
Политические последствия изгнания иезуитов.
Война за независимость 1810-1826 гг.
Орден иезуитов и Великая масонская ложа
После изгнания из Латинской Америки Орден иезуитов пред
принял немало усилий для восстановления былого могущества
на этом континенте. Однако установленный силами монархии
новый порядок в бывших владениях Ордена, а также запрет на
деятельность его членов осложняли эти начинания. Поэтому
вполне очевидными становятся выгоды, которые Орден мог по
лучить при утрате Испанией власти над своими заморскими вла
дениями. На основании этого можно говорить, что немалую роль
в подготовке Войны за независимость 1810-1826 гг., результатом
Бёмер Г История ордена иезуитов. С. 251.
198
которой стало появление на политической карте мира новых су
веренных государств, сыграли иезуиты.
Кроме того, невозможно было сопротивляться новым тенден
циям времени: стремлению крупного торгового капитала Евро
пы, главным образом британского, получить новые рынки сбыта
в Латинской Америке, а для этого необходимо было разрушить
колониальный мир Испании. По этой причине именно Велико
британия стала первой страной, официально признавшей новые
государства - Мексику, Колумбию, Аргентину и др. Таким обра
зом, в начале XIX в. сложилась уникальная обстановка, в которой
либеральным силам и Ордену иезуитов оказалось по пути. Мы не
можем с уверенностью утверждать, но можем предположить, что
в этот период руководство Ордена и руководство Великобритании
заключили временный союз. Этот возможный политический шаг
ещё раз доказывает гибкость Ордена, обеспечивающую не просто
его выживание, а реализацию поставленных им целей.
О первопричинах Войны за независимость латиноамерикан
ских стран историки спорили во все времена. Так, среди иссле
дователей второй половины XX в. консервативного толка было
принято рассматривать борьбу за независимость следующим об
разом: «Разрыв с Испанией имел временный характер и был обус
ловлен Наполеоновским вторжением и оккупацией метрополии,
о независимости же речи не шло»^"^^. Другие авторы утверждают,
что «Америка боролась за то, чтобы не быть французской, чтобы
не быть под господством Наполеона»^'^'^. В советской историог
рафии принято рассматривать Войну за независимость как «на
циональное освобождение от колониального порабощения» и как
«стремление к свободе человеческой личности вообще»^'^^
Современный историк Евгений Ларин среди основных пред
посылок войны выделил следующие: «Кризис в метрополии уси
лил креольское движение в колониях, требовавшее проведения в
Новом Свете радикальных реформ и больших возможностей для
креольской знати в политической области, в реальном продвиже
нии её представителей на самые высокие должности в колониаль
ной структуре власти»^"^^. Похожей точки зрения придерживается
и другой исследователь XXI в. Алексей Черняев: «Война за неза
висимость была организована белой элитой, недовольной '‘втоPaso L. Raices historicas de la dependencia argentine. Buenos Aires, 1973. P. 58.
Qandia E. Historia de las ideas politicas en Argentina. T. 5. P. 463.
C m . напр.: Фёдоров М.В. Политическая мысль в Латинской Америке в пе
риод войны за независимость (1810-1826 гг.) // Правоведение. 1979. № 4.
С. 67-73.
Ларин Е.А. Указ. соч. С. 238.
199
рым завоеванием Америки” в интересах Мадрида. Она оказалась
основным бенефициаром независимости, захватив политическую
власть, добившись свободной торговли с миром и ликвидации
испанских посредников в экспортно-импортных операциях.
Креолы стали почти полновластными хозяевами судеб низших
слоев, приступили к ликвидации особого правового статуса ин
дейцев и экспроприации их земли. Большая часть населения быв
ших колоний скорее проиграла от победы креольской элиты, хотя
ряд выходцев из низов сделали карьеру в рядах революционных
войск»^'^^.
И действительно, лидеры освободительного движения по
большей части были представителями креольской знати, такими
как венесуэлец Франсиско де Миранда {Sebastian Francisco de
Miranda у Rodriguez, 1750-1816 гг.). Он родился в семье состоя
тельного коммерсанта, уроженца Канарских островов, и венесу
эльской креолки. Миранда получил образование в Королевском
понтифийском университете Каракаса (la Universidad de Caracas)
и в 1771 г отправился в Мадрид для завершения образования.
Миранда пробыл за пределами Венесуэлы 40 лет. В 1773 г. он
вступил в испанскую армию в чине капитана, в то же время он
поддерживал связи с кругами Кубы и Венесуэлы, выступавши
ми за независимость от Испании. В 1792 г он приехал в рево
люционную Францию, где тесно сблизился с жирондистами^"^^.
Он получил чин бригадного генерала и командовал дивизией в
Северной армии. 29 ноября 1792 г французские войска под ру
ководством Миранды овладели Антверпеном. После чего он был
назначен командующим всеми французскими войсками в Бель
гии. С 21 февраля по 2 марта 1793 г корпус Миранды безуспешно
осаждал Маастрихт, обороняемый прусскими войсками. 18 марта
Миранда потерпел серьезное поражение от австрийских войск
при Нервиндене. Его вызвали в Париж, где обвинили в измене
Черняев А. 10 фактов о независимости Испанской Америки - Terra America
11 terra-america.ru: офиц. сайт проекта «Terra America». URL: http://www.terraamerica.ru/lO-faktov-o-nezavisimosti-ispanskoi-ameriki.aspx
Жирондисты (фр. Girondins) - одна из политических партий в эпоху Великой
Французской революции. Своё название (заменяемое иногда именем «Жирон
да») партия получила от департамента Жиронда (с главным городом Бордо).
Жирондисты были сторонниками индивидуальной свободы, поклонниками
демократической политической теории Руссо. Они выступали в республикан
ском духе, были пламенными защитниками революции, которую они жела
ли перенести и за границы Франции, жирондисты отличались прекрасным
красноречием, но не обнаружили ни организаторского таланта, ни партийной
дисциплины.
200
и связях с Шарлем Дюмурье (фр. Charles Frangois Dumouriez,
1739-1823 гг.), перешедшим в это время на сторону неприятеля^'^^.
20 апреля 1793 г. Миранда был арестован и предстал перед Рево
люционным трибуналом, который 16 мая оправдал его. Однако
после свержения жирондистов Миранда снова был арестован
(9 июня 1793 г.) и вышел на свободу только 17 января 1795 г., уже
после термидорианского переворота. А в 1797 г. Миранда уехал в
Англию, где вёл переговоры с правительством Уильяма Питта по
вопросу организации борьбы за независимость Венесуэлы, после
чего он уехал в США^^^.
Отметим и другого лидера Войны за независимость латино
американских стран, тоже венесуэльца, Симона Боливара {Simon
Jose Antonio de la Santisima Trinidad у Ponce у Palacios у Blanco
Bolivar, 1783-1830 гг). Будущий борец за независимость родил
ся в знатной креольской семье баскского происхождения (таких
называли по цвету кожи и богатству - «гран какао»), его предки
приехали в Америку еще в XVI в. Его отец был одним из богатей
ших людей страны, и наследство впоследствии пригодилось Бо
ливару при создании Освободительной армии. Рано лишившись
родителей, Симон был отправлен в Европу для получения образо
вания. Годы, проведённые им там, совпали с бурными событиями,
связанными с приходом к власти Наполеона Бонапарта. Находясь
во Франции, Боливар глубоко проникся идеями Французской ре
волюции, стал убеждённым республиканцем. После возвращения
на родину он примкнул к освободительному движению и принял
активное участие в событиях 1808-1810 гг. О ходе Войны за не
зависимость и участия в ней Миранды и Боливара мы поговорим
чуть позже.
Одним из вдохновителей освободительного движения в Но
вом Свете стал иезуит Хуан Пабло Вискардо-и-Гусман (Juan
Дюмурье Шарль Франсуа дю Перье - французский генерал и политический
деятель. На военной службе значился с 1758 г. Во время Великой Французс
кой революции из карьеристских соображений вступил в Якобинский клуб,
примкнув к жирондистам. С марта до середины июня 1792 г. был министром
иностранных дел, в июне 1792 г. стал военным министром. В августе 1792 г.
был назначен командующим армией, которая осенью 1792 г. одержала по
беды при Вальми и Жемапе и отбила первый натиск войск австро-прусской
коалиции. В марте 1793 г., потерпев поражение при Нервиндене, вступил в
секретные переговоры с австрийским командованием о совместном походе
на Париж для разгона конвента и восстановления монархии. Не получив под
держки в войсках, Дюмурье в апреле 1793 г. бежал к австрийцам. С 1804 г.
жил в Великобритании на пенсии английского правительства и политической
роли не играл.
Miranda F. Diario de Moscu у San Petersburgo. Caracas, 1993. P. 143
201
Pablo Viscardo у Gyzman). Его революционное сочинение «Пись
мо к американским испанцам», в котором он призывал к началу
«справедливой борьбы», имело грандиозный по своим масшта
бам эффект. Оно было издано в 1799 г. на французском, а в 1801 на испанском языке и получило широкую популярность во всех
испанских колониях. В 1810 г. трибунал инквизиции в Мексике
даже пытался помешать его распространению и предал «Письмо»
и его автора анафеме^^^ Отметим также, что советские историки
высоко оценили это сочинение Вискардо, однако они не делали
акцент на принадлежности его автора к членам Ордена или же
полагали, что иезуит мог быть «куплен» заинтересованными
силами.
Тема возможного участия последователей Лойолы в Войне
за независимость вызывает немало споров. Позиция же самого
Ордена по этому вопросу - деликатное молчание и отрицание
возможного факта. Например, известный исследователь второй
половины XX в. иезуит Мигель Батллори {Miguel Batllori) утвер
ждает, что «не стоит приписывать рождение идеи независимости
латиноамериканских колоний нашим братьям по Ордену. Среди
активных участников движения за независимость можно назвать
только двух иезуитов: это чилиец Хуан Хосе Годой {Juan Jose
Godoy) и перуанец Хуан Вискардо, которые, возможно, и были
знакомы с лидером этого движения венесуэльцем Франсиско де
Мирандой {Francisco de Miranda), политическая фигура которо
го кстати сильна раздута, однако в активные контакты с ним не
вступали. Участие членов Ордена в Войне за независимость ис
панских колоний - это очередной исторический миф»^^^.
Другие учёные мужи смотрят на эти выводы иначе: «Батллори
недооценивает вклад иезуитов в Войну за независимость стран
Латинской Америки. Нельзя отрицать их интерес к новой полити
ческой жизни своих бывших владений, а также их потенциальную
выгоду в случае окончательной утраты монархией влияния на
континенте. Кроме того, не следует забывать, что Латинская Аме
рика стала новой родиной для большинства иезуитов и чувство
ностальгии, а также обиды за несправедливое изгнание могли
стать весомыми причинами для их участия в этих событиях»^^^.
Batllori М. Е1 abate Viscardo: historia у mito de la intervencion de los jesuitas en
la independencia Hispanoamericana. Madrid, 1995. P. 307. C m . также «Письмо»
на русском языке: Штрахов А.И. Война за независимость Аргентины. М.,
1976. С. 354-371.
Batllori М. Ор. cit. Р. 1,17.
Garcia R.C. Miranda у los ex jesuitas desterrados: ensayo de interpretacion
historica. Caracas, 1976. P. 41-42.
202
Выражая своё мнение о возможном участии последователей
Лойолы в Войне за независимость, Григулевич написал: «Утвер
ждения клерикальных историков об участии иезуитов в борьбе
за независимость не соответствуют исторической действитель
ности. Верно лишь то, что некоторые изгнанные иезуиты были
завербованы англичанами. Американский министр Руфус Кинг
сообщал в английской столице 26 февраля 1798 года, что он лич
но знал иезуитов, “оплачиваемых английским правительством,
которое они снабжают сведениями об условиях и положении в
Южной Америке”. Одним из осведомителей англичан был иезуит
Вискардо, автор ‘‘Письма к американским испанцам”, в котором
призывал провозгласить независимость испанских колоний. Та
ких иезуитов, однако, были единицы из общего числа в несколько
тысяч человек, высланных из Америки. Венесуэльский патриот
Франсиско де Миранда в письме к Питту от 28 января 1791 года
писал, что для борьбы с Испанией можно использовать ‘‘лишь
очень немногих” иезуитов. Со своей стороны иезуитский исто
рик Батллори, автор биографии Вискардо, приходит к выводу, что
участие иезуитов в освободительном движении - легенда, выду
манная врагами католической церкви с тем, чтобы скомпромети
ровать в глазах власть имущих членов ордена Лойолы»^^"^.
Очевидным остается и тот факт, что изгнанные члены Ордена
развивали в своих многочисленных сочинениях идеи самобытно
сти стран Южной Америки, вызывая в своих латиноамериканских
читателях дух патриотизма. Тем самым они подготавливали не
только латиноамериканских, но и европейских современников к
признанию новых независимых государств. Среди таких авторов
выделим Франсиско Хавьера Алегре {Francisco Xavier Alegre),
Рафаэля Ландивара {Rafael Landivar), Хуана де Веласко {Juan
de Velasco), Хуана Игнатия де Молину {Juan Ignacio de Molina).
С этой целью были опубликованы важные работы. Например, в
1780 г вышли в свет «Очерки истории Америки» {«Saggio de
Storia Americana») в четырёх томах итальянского иезуита Фи
липпе Сальвадора Гилия {Felipe Salvador Gilij), в которых очень
подробно представлены лингвистические и картографические
сведения о территории Новой Гранады. В 1799 г шведский иезу
ит Лоренцо Тьюулен {Lorenzo Thjulen) выпустил в свет «Новый
философский и демократический словарь» {«Nuevo vocabulario
filosdfico-democrdtico»), в котором по-новому были определены
термины «независимость», «суверенитет», «демократия», «рес
публика» и пр.
Григулевич И.Р. Крест и меч... С. 291.
203
Мы также считаем, что в этот период Англия предприняла все
усилия для идеологического обоснования своего присутствия в
странах Нового Света после окончания Войны за независимость.
И это явление, по мнению британской общественной мысли,
должно было стать благом для жителей Латинской Америки,
просвещать и приобщать их к ценностям европейской культуры.
Такую перспективу вполне разделяли представители латиноаме
риканских элит, например Симон Боливар. В своём письме к ми
нистру иностранных дел Англии он написал: «Равновесие Все
ленной и интересы Великобритании оказываются в совершенном
согласии со спасением Америки! Какую блестящую перспективу
предлагает моя Родина своим защитникам и друзьям! Науки, ис
кусства, промышленность, культура - всё, что ныне составляет
славу и вызывает восхищение жителей европейского континента,
перенесётся в Америку. Англия, почти в исключительном поряд
ке, увидит, как к ней потекут богатства полушария, которое долж
но считать её своей благодетельницей»^^^.
Отметим, что в силу объективных исторических предпосылок
в начале XIX в. Лондон стал своего рода интеллектуальным цен
тром для многих общественных деятелей из Латинской Америки.
Накануне движения за независимость здесь неоднократно бывал
и Франсиско де Миранда, вошедший в историю под именем «про
возвестника независимости». Для этого латиноамериканского
политика «большое значение имело тесное общение с Джеймсом
Миллем (1773-1836 гг.) - экономистом, одним из главных теоре
тиков либерализма и английской утилитарной философии, имев
шим значительное влияние на британское общественное мнение и
правительство. Миранда прислушивался к рекомендациям Милля
при работе над письмами о социально-политическом устройстве,
к которому колонии должны стремиться после освобождения от
испанского господства. Эти письма тайно распространились по
всей Латинской Америке от Мехико до Буэнос-Айреса.
Когда Франсиско де Миранда покинул Лондон в 1810 году,
основным источником сведений о Латинской Америке для Милля
стал другой видный представитель латиноамериканской интел
лектуальной элиты - венесуэлец Андрес Бельо, филолог, юрист,
общественный деятель, автор Гражданского кодекса республики
Чили и первой грамматики испанского языка, предназначенной
для латиноамериканцев. Бельо, находившийся в Лондоне с дип
ломатической миссией, вместе с Миллем работал над бумагами
Цит. по: Almeida J.M. British Romanticism and Latin America. Edinburgh, 2010.
T. 2: Atlantic Revolution and British Intervention. R 14.
204
знаменитого английского философа-утилитариста Иеремии Бентама (1748-1832 гг.). Бентам состоял в переписке с ведущими
деятелями освободительных движений: Хосе Сан Мартином,
Симоном Боливаром, Бернардино Ривадавией, которым он давал
советы относительно либерального законодательства новых государств»^^^.
Для объективного рассмотрения этого вопроса отметим, что
латиноамериканские деятели искали союзников в разных странах,
например, с этой целью в 1786 г. Миранда прибыл в Россию, где
провёл целый год. Он был принят при дворе Екатерины Великой
(как раз в это время иезуиты после своего изгнания были приня
ты просвещённой императрицей в России), которая удостоила его
звания полковника русской армии^^^. Однако Россия долго сохра
няла нейтралитет в этом вопросе, а «гость из Южной Америки
произвёл на Екатерину II впечатление, которое можно в какой-то
мере уподобить её отношению к представителям европейского
Просвещения. Вероятно, она видела в нём носителя аналогичных
воззрений, принадлежавшего к той же интеллектуальной среде образованного, начитанного, многое повидавшего и испытавше
го человека. Притом он явился из далёкого экзотического мира,
располагал полезной информацией о разных странах, обладал
огромным личным обаянием, был увлекательным собеседником
и подвергался гонениям со стороны могущественных врагов.
Вместе с тем, его вольнолюбивые мысли, критика испанского
деспотизма, самостоятельность суждений могли до известного
предела импонировать ей, пока не влекли за собой практических
действий. Но всё это отнюдь не означало даже отдалённого наме
рения предпринять конкретные шаги, чтобы прийти на помощь
освободительному движению в американских колониях Испании,
точно так же, как “дружба” с Вольтером, Дидро и другими про
светителями не только не предполагала осуществления их идей
в России, но не помешала государыне занять впоследствии резко
негативную позицию в отношении Великой французской рево
люции, не говоря уже о расправе с А.Н. Радищевым, Н.И. Но
виковым, Я.Б. Княжниным»^^^ Существует и иная точка зрения.
Новикова Н.К. Указ. соч. С. 73.
В честь 263-летия со дня рождения Франсиско де Миранда в Санкт-Петербурге торжественно возложили цветы к памятнику Героя Латинской Аме
рики // embavenez.ru: офиц. сайт Посольства Боливарианской Республики
Венесуэла в Российской Федерации. URL: http://www.embavenez.ru/index.
php?option=com_content&view=article&id=983:ofrendamiranda&catid=79:gene
rales&Itemid=133&lang=ru
Миранда Ф. Путешествие по Российской Империи: пер. с исп. М.: МАИК
«Наука/Интерпериодика», 2001. С. 14-15.
205
согласно которой российская императрица оказала гостю серьёз
ную материальную поддержку и намеревалась помочь борцам за
независимость, однако начавшаяся русско-турецкая война 17871791 гг. и осложнение международной обстановки в Европе не
позволили ей осуществить свои планы в отношении Америки.
Начало Войны за независимость. Так или иначе, но главной
силой, действительно заинтересованной в результатах будущей
войны, стала Англия, в которой особым авторитетом пользова
лась Великая масонская ложа. Это обстоятельство побудило не
которых исследователей выступить с теорией, исходя из которой
ударной силой Войны за независимость были масонские ложи
пробританской ориентации, а также ряд промасонских организа
ций креольской элиты, созданные в конце XVIII и начале XIX в.
Примером такой организации может стать Патриотическое
общество в Аргентине под руководством аргентинского борца за
независимость Мариано Морено (Мгг/аио Morewo, 1778-1811 гг.).
Согласно данной теории, именно этим структурам, скрывавшим
ся под видом экономических или литературных обществ, принад
лежит авторство идеи о независимости. Они же и дали кадры по
литических и военных руководителей для восставших колоний.
Центрами управления этими процессами были Ложа Джентльме
нов и её филиал - ложа Лаутаро {Lautaro) в испанском городе Кадис^^^. Обе организации были созданы Франсиско де Мирандой,
проживавшим сначала в Лондоне, затем в США. Он предлагал
британцам организовать движение за независимость испанских
колоний. В этих ложах участвовали многие лидеры движения
за независимость, завербованные в английской столице, в том
числе полководцы Симон Боливар и Хуан де Сан-Мартин, вицепрезидент Великой Колумбии Антонио Нариньо {Antonio Narino)
и чилийский генерал Бернардо О'Хиггинс {Bernardo О ’Higgins),
аргентинский лидер Карлос Альвеар {Carlos M aria de Alvear).
«Ложи, созданные Франсиско де Мирандой, были связаны
с масонством шотландского обряда и действовали в интересах
Англии, заинтересованной в распаде испанских колоний. Не слу
чайно новые власти в числе первых шагов открывали свои порты
для свободной торговли с Британией и искали с ней союза. Ценой
Ложа Лаутаро (Lautaro) была основана в Кадисе (Испания) в 1811 г. Своим
именем она обязана одному вождю племени мапуче в Чили, который носил
имя Lautaro и поднял бунт против европейских колонизаторов в XVI в., убеж
дая местных жителей бороться за независимость. Построенная по образцу
масонских лож, под президентством Хосе де Гурручага, в ней собрались вы
дающиеся персонажи своей эпохи с целью создать независимые от Испании
государства в Латинской Америке с республиканской формой правления.
206
этого союза стала передача англичанам внешней торговли осво
бодившихся колоний, прежде контролировавшейся испанцами,
и разорение местных промышленных центров. Англия была и
первой европейской страной, признавшей независимость новых
республик»^^®.
Коротко упомянем, что один из лидеров освободительного
движения аргентинец Сан-Мартин (1778-1850 гг.) был одним из
самых лучших молодых креольских военных, став полковником
в 30 лет. Он присоединился к составу участников ложи Лаутаро в
1812 г во время своего путешествия в Лондон, куда он прибыл
на судне «Джордж Каннинг». Уже тогда он знал о плане заговор
щиков «Мейтленд» {«Maitland», назван в честь автора проекта британского военного, сэра Томаса Мейтленда), суть которого
состояла в захвате Буэнос-Айреса (как важного плацдарма для
дальнейших действий), Чили и потом в освобождении Перу и
Эквадора, где базировались основные силы испанцев. Свои со
брания члены ложи проводили или в своих домах, или в одном за
ведении, которое располагалось на улице Балкарсе {La Balcarce),
напротив монастыря Святого Доминго в столице Аргентины.
К началу военных действий, т.е. к 1810 г., ложа Лаутаро по
лучила поддержку многих военных, приехавших из Франции с
желанием поучаствовать в событиях и способствовать тем самым
свержению власти ослабшей Испании^^^
Интересными являются и некоторые факты о Войне за неза
висимость, приведённые Алексеем Черняевым, например, что она
была «гражданской», а также «социальной и расовой». «В данный
период Испания была чрезвычайно слаба в военном отношении.
За 15 лет войны испанцы только один раз смогли перебросить
в Венесуэлу большое подкрепление - корпус численностью бо
лее 10 тысяч человек. Но, несмотря на слабость Испании, война
в колониях продолжалась с 1810 по 1826 годы, причём победа
далась креольским революционерам чрезвычайно тяжело. Ос
новную часть испанских войск составляли латиноамериканские
лоялисты^^^. По сути, война за независимость Испанской Амери
ки была гражданской войной между сепаратистской креольской
элитой и теми, кого не устраивало отделение от метрополии...
Черняев А. 10 фактов о независимости Испанской Америки.
Ложа Лаутаро (Lautaro) // sobrechile.org [сайт о Чили]. URL: http://www.sobrechile.org/articulo.php?tema=interesante&id=lozha_laytaro%20%20 (дата пуб
ликации: 19.01.2011).
Лоялисты (англ., ед. ч. loyalist - верноподданный, здесь - монархист, от
loyal - верный, лояльный), тори-колонисты, в испанский колониях в Латин
ской Америке сторонники испанских колонизаторов.
207
Революция сопровождалась попытками изменить социальный по
рядок в пользу креольской элиты, что вело к выступлениям низов
общества, состоявшим из индейцев, негров, мулатов и отчасти
метисов. Они выступали под лозунгами защиты короля, причём
их восстания активно стимулировались испанцами. Например,
в Венесуэле испанцы спровоцировали бунт чернокожих рабов
против креолов. Против революционеров воевали индейцы-арауканы в Чили и Аргентине, негры и цветные в Венесуэле, индейцы
в Колумбии и Эквадоре.
Испанские войска в колониях на 70-80% (а то и больше) со
стояли из индейцев, негров, мулатов и метисов. Силы революцио
неров также пополнялись за счёт небелых рекрутов, но в целом
позиция этих групп была враждебной креолам. Хотя в Мексике
и Перу индейцы и цветные выступили против испанской власти,
однако в этих странах основная часть креольской элиты долго
поддерживала Испанию. Если креолы боролись против короны,
небелые воевали за испанского короля. Когда креолы были лоялистами, цветные выступали за революцию. Война за независи
мость Испанской Америки оборачивалась борьбой низов обще
ства против верхов, цветных - против белых. Этим во многом
объясняется ее жестокость, длительность и многочисленность
жертв»^^^.
Черняев также отметил, что «в ходе военных действий бри
танские банкиры предоставляли займы революционерам, так в
1816-1819 годах при поддержке английских властей агенты Бо
ливара наняли 6-7 тысяч британских и ганноверских военных,
демобилизованных после наполеоновских войн. Эти силы соста
вили костяк армии Боливара при завоевании Колумбии и Вене
суэлы. Всё это обусловило то, что армии Симона Боливара и Хосе
де Сан-Мартина, сыгравшие главную роль в Войне, изобиловали
британскими офицерами на командных должностях. Чилийский
флот, обеспечивший вторжение армии Сан-Мартина с моря в
Перу, был создан и возглавлен британским адмиралом Томасом
Кокрейном {Thomas Cochrane). Офицеры и значительная часть
матросов были британцами - фактически против Испании воева
ла английская эскадра. На международной арене Англия заблоки
ровала попытки вооружённой интервенции держав Священного
Союза в испанские колонии»^^'^.
О ходе военных действий. Итак, в декабре 1810 г Франсис
ко де Миранда возглавил борьбу за независимость Венесуэлы.
263
^ Указ. соч.
Там же.
208
Уже год спустя, 11 июля, был созван первый Национальный ве
несуэльский конгресс, который объявил Венесуэлу независимой
республикой. Миранда был назначен главнокомандующим воору
жёнными силами республики (генералиссимусом) с диктаторски
ми полномочиями. Вскоре, чтобы сделать передышку, Миранда
решил заключить временный мир с испанской стороной.
Существует точка зрения, согласно которой соратник Ми
ранды Симон Боливар истолковал этот временный договор
как капитуляцию и измену и выдал его властям Испании. И в
1815 г. Франсиско де Миранда попал в испанский плен в тюрьму
«Ла Каррака» {La Carr аса). Там заключённый в подземную каме
ру, тяжело больной Миранда умер 14 июля 1816 г Хотелось бы
отметить, что нет единого мнения, почему Боливар выдал испан
ским властям своего единомышленника. Однако многие историки
склоняются к выводу, что сделано это было им преднамеренно:
будучи человеком очень амбициозным, он сильно ревновал к по
пулярности Миранды, и его арест и сдача испанцам были всего
лишь сведением личных счётов.
Так или иначе, но Симон Боливар продолжил общее дело по
выводу южноамериканских колоний из-под испанского владыче
ства. И 12 марта 1817 г после перехода Анд и победы под Чакабуко (Chacabuco) объединённых чилийских и аргентинских сил в
Сантьяго был основан ещё один филиал ложи Лаутаро при участии
генерала и министра внешний политики Чили Томаса Гидо {Tomas
Guido), главы аргентинского правительства Антонио де Балкарсе
(Antonio Gonzalez de Balcarce), первого президента Чили Мануэля
Бланко Энкалады {Manuel Jose Blanco у Calvo de Encalada), гене
рала и губернатора Буэнос-Айреса Хуана Григория Лас Эрас {Juan
Gregorio de las Her as) и др. Появились филиалы новой ложи в та
ких странах, как Перу, Боливия и Уругвай. Однако к 1820 г филиал
в Буэнос-Айресе был распущен по причине внутренних разногла
сий: несколько членов ложи приказали Сан-Мартину, чтобы он и
его армия вернулись из Перу для подавления восстания некоторых
индейских вождей на побережье Атлантики, однако Сан-Мартин
отказался «от пролития крови своих братьев». И тогда директорат
ложи Лаутаро, который почти в полном составе входил в прави
тельство Буэнос-Айреса, решил распустить её полностью^^^
Евгений Ларин отметил, что дважды Боливар пытался осуще
ствить идею латиноамериканского единства. «Прежде всего, он
хотел добиться этого путём включения в широкую конфедерацию
испаноязычных государств Западного полушария. Своеобразной
Ложа Лаутаро (Lautaro) // sobrechile.org [сайт о Чили].
209
её моделью могла стать так называемая Великая Колумбия - соз
данное Боливаром государство, в которое вошли на доброволь
ных началах Венесуэла, Колумбия, Панама и Эквадор. Оно про
существовало с 1821 по 1830 г. Слабость и преждевременность
этого объединения выявились очень быстро... распри, зависть и
тщеславие некоторых вчерашних друзей и соратников, борьба за
власть и клевета, распространяемая его противниками в армии,
осложняли обстановку в стране и подрывали силы Освободителя»^^^. Симона Боливара обвинили в установлении диктатуры, он
принял решение уйти в отставку и уехать в Европу, однако путе
шествию так и не суждено было сбыться - он умер 17 декабря
1830 г
Не лучше сложилась судьба и Сан-Мартина. Освободив от
испанцев Аргентину и вместе с Бернардо О'Хиггинсом Чили,
они точно исполнили план сэра Мейтленда. «После этих судьбо
носных для целого континента событий Сан-Мартин переехал в
Европу в городок Град Бург {Grad Bourg) во Франции, откуда он
затем переместился в Булонь-сюр-Мер (Bolougne Sur Мег) вблизи
границы с Бельгией. Британцы предложили ему звание генера
ла. Но Сан-Мартин вдруг резко отмежевался от них по каким-то
своим соображениям. Возможно, будучи патриотом Аргентины и
Южной Америки в целом, он осознал, что смена Испании на Бри
танию не принесла и не принесёт желаемой свободы и процвета
ния его родному континенту. Он отстранился от дел и скончался
позже во Франции в уединении»^^^.
Однако мы не хотели бы, чтобы в глазах нашего читателя ро
мантический образ борцов за независимость латиноамериканских
стран был бы очернён. Поэтому считаем важным отдать должное
этим мужественным патриотам, которым, как и всем людям, были
свойственны ошибки и заблуждения. Что же касатеся изуитов, то
их видение будущего было более реалистичным и их временный
союз с Великобританией в этот период позволил им сохранить
своё влияние в Латинской Америке после неизбежного ухода ис
панцев и впоследствии успешно бороться за вытеснение англо
саксонских сил с этого континента.
Результаты Войны за независимость. Безусловно, главным
результатом Войны за независимость стало появление на полити
ческой карте мира новых суверенных государств - латиноамериЛарин Е.А. Указ. соч. С. 310-311.
План Мейтленда (Maitland) // sobrechile.org [сайт о Чили]. URL: http://www.
sobrechile.org/articulo.php?tema=interesante&id=Maitland(AaTa публикации:
04.11.2011).
210
канские страны были выведены из колониальной системы. Одна
ко эта война привела к огромным человеческим и материальным
потерям. «В Мексике погибло около 10% населения (600 тысяч
человек), в Венесуэле около 30% (320 тысяч человек), велики
были потери в Перу, Боливии, нынешней Колумбии и Уругвае.
В ходе боевых действий были изъяты церковные и индейские
земли, и тем самым было подорвано сельское хозяйство. В рам
ках свободной торговли, начавшейся во время и после Войны,
приток импортных товаров уничтожил местную индустрию, про
мышленность также остановилась, а серебряные рудники пере
стали функционировать. Налоговая система распалась, и новые
государства рождались банкротами. Это обстоятельство породи
ло перманентную нестабильность в виде мятежей и переворо
тов. Наконец, и капиталы в массовом порядке покидали страны
бывшей Испанской Америки, так в 1814 году из мексиканского
Веракруса было вывезено 40 млн. песо серебром. Из перуанской
Лимы в 1819-1825 годах на одних только английских кораблях
было вывезено 54 млн. песо звонкой монетой»^^^
Алексей Черняев пришёл к следующим выводам: «Освобо
дившиеся республики столкнулись с разрушенной экономикой,
пустой казной и почти полным отсутствием внутренних источ
ников инвестиций. Они быстро оказались в полной зависимости
от иностранной торговли и капитала, прежде всего, английского.
Война за независимость прервала процесс внутреннего накопле
ния капитала и превратила Испанскую Америку в экономическую
периферию сначала Англии, а потом и США. В конце своей дея
тельности Симон Боливар заметил: “Независимость - это един
ственное благо, которого мы добились за счёт всего остального”.
Пожертвовав остальным, креольские революционеры сделали
независимость во многом призрачной и обрекли свои страны на
многиедесятилетия хождений по мукам. Они не закончились
даже сегодня»^^^. Таким образом, освободившись от колониаль
ной зависимости от Испании, бывшие колонии попали в неоколониальную зависисмость от Великобритании и США.
А что же происходило в это время в самой Англии? Отме
тим, что на протяжении военных действий в Британии появились
многочисленные сочинения, описываюгцие несметные богатства
южного континента, о чём хорошо сказала современная иссле
довательница Наталья Новикова: «Своеобразной кульминацией
становится конец 1810-х - начало 1820-х годов: освободительЧерняев А Указ. соч.
Там же.
211
ное движение в испанских колониях в Новом Свете, которое
приходится на эти годы, открывает для Англии целый ряд новых
возможностей. Роберт Саути признавался, что его современники-англичане “сошли с ума по Южной Америке”. На начало
1820-х годов приходится период бешеной экономической актив
ности, связанной с вложениями в серебряные рудники и неогра
ниченными спекуляциями на латиноамериканском рынке, кото
рые обещали заоблачные прибыли. За три года правительства
новых латиноамериканских республик выпустили облигаций на
сумму около 20 млн. фунтов, английские вложения в горные пред
приятия превосходили 30 млн. фунтов (для сравнения, за участие
в кампании против Наполеона Великобритания предложила Рос
сийской империи 1,6 млн. фунтов стерлингов).
Пресса пестрела рассказами путешественников о диковинных
обычаях и несметных богатствах испанского Нового Света. По
тенциальных английских вкладчиков убеждали в том, что “кру
пицы золота появляются на глазах, когда с поверхности земли
дождём смывает пыль”, а в дождливый сезон наткнуться на зо
лотой слиток весом полкилограмма - совершенно в порядке ве
щей. Публиковались, комментировались и активно обсуждались
отрывки из “Истории Америки” Робертсона, а также из другого
фундаментального исследования о южноамериканском континен
те, которое принадлежало немцу Александру фон Гумбольдту.
С ними соседствовали характеристики революционных лидеров,
известия об успехах и неудачах освободительных движений, рас
суждения о том, как исход военных действий повлияет на эко
номическую ситуацию, а на следующих страницах публиковали
котировки акций латиноамериканских предприятий и сообщения
о новых сериях облигаций, выпущенных правительствами Перу,
Мексики, Аргентины.
Невероятной популярностью пользовалась выставка археоло
гических находок, которые предприимчивый авантюрист Уильям
Баллок незаконно вывез из Мексики и демонстрировал в египет
ском зале Британского музея. Согласно каталогу, выпущенному
в 1824 году, всего за один шиллинг посетители могли увидеть
“колоссальных огромных идолов, великий календарь и жертвен
ные камни, храмы и пирамиды”, “чистую руду золота и серебра”,
“магуэй - дерево чудес,., великолепную аллигаторову грушу, или
авокадо,., фламинго”, а также настоящего “мексиканского абори
гена Хосе Кайетано Понсе де Леон”. Похожим языком, который,
воздействуя на воображение читателей, представлял им Латин
скую Америку как землю изобилия и самых неправдоподобных
чудес, были написаны оперы и спектакли вроде “Волшебный зал
212
Оультанпак”, “Королевский дворец Перу”, “Видение солнца, или
сирота из Перу”.
В сознании английского общества образ Латинской Амери
ки был одновременно обращением к воображению и призывом
к реальному действию, благодаря ему события исторического
масштаба входили в хронику повседневных событий и обещали
исполнение в ближайшем будущем самых смелых проектов. Эти
проекты принадлежали не только экономической, но и военно
политической сфере: многие ветераны наполеоновских войн - от
солдат до генералов - отправлялись добровольцами в Латинскую
Америку, чтобы принять участие в освободительной борьбе под
руководством Симона Боливара.
Пик финансовых спекуляций пришёлся на конец 1824 года,
когда стало известно о решающих победах Симона Боливара, и
Великобритания первой официально признала новые государ
ства... Однако уже в следующем году рынок латиноамерикан
ских займов, в который были вложены многие миллионы фунтов
стерлингов, обрушился. Это стало не только экономической ка
тастрофой лондонского Сити, но и нанесло удар по самой анг
лийской идеологии “неофициальной империи”, построенной на
идее свободной торговли и мирной колонизации. Одновременно
в 1825 году появляются “Лесное убежище” Фелисии Хеманс
и “Сказание о Парагвае” Роберта Саути - два больших лите
ратурных произведения лирико-эпического жанра, в которых
отражено “разочарование” в Латинской Америке, точнее, в том,
как она была воспринята и освоена английским культурным
сознанием.
Богатство исторического контекста, изобилие “местного ко
лорита” в поэмах отсутствуют: нет ни подробностей жестокого
испанского завоевания, ни картин английской “добродетельной
колонизации”, ни романтизации культур доколумбовой Амери
ки. Такое отсутствие очень значимо - оно никак не может быть
следствием незнания, поскольку оба автора были самыми авто
ритетными знатоками испанской культуры в Англии того време
ни. Любая колонизация, любая форма присутствия европейцев в
Новом Свете оказывается губительной как для них самих, так и
для коренных жителей. Новый Свет предстает как враждебное
для жизни пространство, в котором невозможно построить новое
общество и обеспечить его выживание»^^®.
Возможно, что крах попытки установить английское влияние
в Латинской Америке, практически совпавший с окончательной
Новикова К К . Указ. соч. С. 77-79.
213
победой латиноамериканских стран в освободительной войне,
был не случаен. В дальнейшем влияние Великобритании умень
шалось, а США усиливалось. Это могло быть результатом начав
шейся борьбы за сферы влияния уже между США и Англией, к
обострению которой, возможно, приложили усилия иезуиты.
Итак, мы очень коротко рассмотрели один из самых инте
ресных и неоднозначных периодов в истории Латинской Амери
ки - Войну за независимость. Учёные до сих пор ведут споры
о периодизации этих событий, её лидерах, результатах и других
проблемах. В нашем повествовании мы сделали акцент на участии
Ордена иезуитов и Великой масонской ложи в этих событиях. Мы
также можем предположить, что в этом редком случае масонам и
иезуитам оказалось по пути, и мы не можем отрицать существо
вание в этот период временного союза между ними. В этой связи
хотелось бы остановиться на распространённом мнении истори
ков, согласно которому в составлении революционного «Письма
к американским испанцам» иезуита Вискардо принимал участие
и Миранда, который, в свою очередь, руководствовался подсказ
ками со стороны властей США и Англии. Возможно, это частично
и так, однако следует отметить, что в указанном «Письме» иезуит
поделился с читателем своим восхищением империей инков и
даже косвенно дал понять, что возможно возрождение не только
инкской формы правления, но и власти самих индейцев на осво
бождённом континенте^^^ Эта важная ремарка даёт нам понима
ние того, что, несмотря на вынужденное временное объединение
со своим идеологическим врагом. Орден стремился проводить в
жизнь свои долговременные цели. В целом сотрудничество этих
двух сил представляет собой ещё один пример гибкости политики
Ордена.
Была ли идея Войны за независимость разработана самими
иезуитами или же они поддержали уже зародившиеся тенденции это отчасти и философский вопрос. Ведь никто не может отри
цать влияния идей Вольтера и Руссо на Великую Французскую
революцию 1789 г, хотя никто из них не дожил до этих событий.
Данная проблема не теряет своей актуальности и сегодня.
Стоит также сказать, что параллельно с событиями, развер
нувшимися на Латиноамериканском континенте в 1810-1826 гг.,
произошло восстановление Ордена иезуитов. Это случилось
Viscardoy Guzman J.P. Carta a los Espanoles Americanos. Lima: Biblioteca Clasicos del Peru, Ediciones del Centenario, Banco de Credito del Peru, 1988.
214
7 августа 1814 г., когда Папа Пий VII подписал своё историческое
бреве «Sollicitudo omnium ecclesiarum», возвращающее Ордену
все права. В январе 1816 г. российский император Александр I
постановил выслать из Санкт-Петербурга Генерала Ордена и всех
иезуитов, а в марте 1820 г. все его члены были изгнаны из всех
русских и польских областей. Как отметил Бёмер, «с помощью 358
изгнанных из России отцов, орден смог возобновить с большой
энергией свою деятельность в Италии, Франции, Англии, Америке»^^^. Принимая во внимание эти события, складывается впе
чатления, что российская сторона создала вполне благоприятные
условия для последователей Лойолы, чтобы они смогли спокойно
переждать гонения. Во время же Войны за независимость иезуи
ты поспешили вернуться в свою латиноамериканскую вотчину
для воплощения там своих идей. Мы уже упоминали, что сами
члены Ордена высоко оценивают то гостеприимство, которое им
оказали в России: «Период пребывания иезуитов в Российской
империи имеет большое значение в непрерывной истории Обще
ства Иисуса, особенно для его полного восстановления во всём
мире в 1814 году»^^^. Отметим, что в настоящее время иезуиты
проводят конференции, посвящённые изучению своего пребыва
ния в Российской империи, особенно во времена Екатерины
Кроме того, мы можем предположить, что существует не
один десяток секретных исторических документов, повествую
щих о пребывании Ордена иезуитов в России дореволюционной,
а также, и это представляется самым главным, история диалога
во благо спасения высоких духовных ценностей между Россией
(Русской православной церковью) и Ватиканом (Орденом иезуи
тов) насчитывает не один век.
Завершая этот раздел, отметим, что 2014 г станет юбилейным
для Ордена иезуитов, который будет отмечать второе столетие со
дня своего восстановления. В этой связи Генеральный настоятель
отец Адольфо Николас направил письмо всем иезуитам, в кото
ром он обратился к собратьям с просьбой дополнить изучение
того сложного исторического периода, когда Общество Иисусово
было запрещено и затем вновь восстановлено, «личной и общин
ной молитвой, размышлениями и распознаванием», чтобы сосре
доточиться не только на прошлом, но и на будущем. Среди тем
для размышлений в 2014 г отец Николас предложил «Вселенскую
Бёмер Г История ордена иезуитов. С. 249.
273 История Общества Иисуса в России //jesuit.ru: офиц. сайт Общества Иисуса
в России. URL: http://www.jesuit.ru/ne3ynTbi-B-pocnn
Официальный сайт Общества Иисуса в России. URL: http://www.jesuit.ru
215
миссию», пояснив: «Одной из характеристик восстановленного
Общества стал заметный миссионерский дух и миссионерская
активность... Отец Николас предлагает собратьям размышлять о
том, какой смысл можно придать сегодня осознанию вселенской
миссии, которое было характерно для вновь восстановленного
Общества Иисусова»^^^.
Основные выводы
Итак, чтобы оценить масштабность деятельности Ордена
иезуитов в Латинской Америке до высылки его членов в 1767 г.,
приведём следующие цифры: только на территории Новой Грана
ды, включая провинцию Кито, Орден владел более 100 предприя
тиями, 52 коллегиями, университетами и семинариями^^^. «По
неполным данным, под “опекой” иезуитов к моменту их высылки
в испанских владениях Америки находились 717 тысяч индейцев,
в том числе в Мексике - 122 тысячи, Парагвае - 113 тысяч, Перу 55 тысяч, Кито ~ 7588, Новой Гранаде - 6594 человека. Стоимость
иезуитской собственности оценивалась в 71 483 917 серебряных
песо - цифра, по тем временам огромная»^^^. Об общей числен
ности самих иезуитов в Новом Свете можно судить по следую
щим данным: всего из американских колоний было выслано 2260
иезуитов, в порт Санта-Мария прибыло 2154, остальные умерли
в дороге. Из Мексики было выслано 562 иезуита, из Парагвая 437, из Перу - 413, из Чили - 315, из Кито - 226, из Новой Гра
нады - 201. Большинство высланных были испанцами, но было
и несколько сотен креолов; 239 иезуитов являлись уроженцами
Италии, Германии, Австрии и некоторых других европейских
стран^^^.
В первых двух главах мы рассмотрели деятельность Ордена
иезуитов в первый период его пребывания в странах Латинской
Америки до изгнания в 1767 г. Оценка политики Ордена породила
В 2014 г. иезуиты будут размышлять над историческим значением восстанов
ления Общества Иисусова // jesuit.ru: офиц. сайт Общества Иисуса в России.
URL: http://www.jesuit.ru/ru/o6pa3OBaHHe/HHCTHTyT/50-wwsj-news/254-B-2014году-иезуиты-будут-размышлять-над-историческим-значением-восстановления-общества-иисусова.
Colmenares G. Las haciendas de los jesmtas en el Nuevo Reino de Granada. Bogo
ta: Universidad Nacional de Colombia, 1969. R 97. C m . также: БёмерГ. История
ордена иезуитов, С. 158.
Rippy FJ. Historical Evolution of Hispanic America. N.Y., 1943. R 100.
Batllori M. Op. cit. R 83.
216
немало критики среди её родоначальников, прежде всего выделя
ются его противники-просветители: Вольтер, Руссо, Дидро и др.
Многие исследователи полагают, что конечной целью дея
тельности Ордена в странах Нового Света было обогащение его
самого. Мы ставим под сомнение это убеждение и говорим, что
конечной целью было создание собственного государства и фи
нансовое благосостояние - это один из способов добиться этого.
Главной же силой формирования государства была и до сих пор
остаётся идеология. Последователям Игнатия Лойолы удалось
построить чётко работающую систему в странах Латинской Аме
рики, этим и объясняется эффективность проводимых ими меро
приятий в отличие от испанских конкистадоров, главной целью
которых была сиюминутная нажива, порождавшая хаос и беспо
рядок.
Подводя итоги первых глав монографии, мы полагаем пра
вильным привести и критическую оценку деятельности членов
Ордена в миссиях, принадлежащую, например, представителю
советской школы Иосифу Григулевичу: «Редукции в описании
некоторых иезуитов выглядят не то детским садом, не то бога
дельней. Иезуиты, оказывается, только тем и занимались, что
приумножали духовные и физические блага своих подопечных:
учили их чтению и письму, музыке, ремёслам, военному искус
ству, заботились об их здоровье, отдыхе, душе. Однако при более
пристальном рассмотрении системы, установленной иезуита
ми в редукциях, солнечная картина жизни гуарани тускнеет, на
ней весьма отчетливо проявляются чёрные пятна. Все авторы,
в том числе и иезуиты, сходятся на том, что жизнь индейцев в
редукциях была до предела регламентрфована, включая брачные
отношения, которые совершались по сигналу колокола в 11 часов
вечера; индейцы работали от зари до захода солнца, продукты их
труда присваивались иезуитами. Гуарани жили в нищете, анти
санитарии, скудно питались, ходили босиком, гибли от различных
эпидемий. Иезуиты чинили над ними суд и расправу, наказывая
плетьми за малейшее нарушение установленного порядка. Иезуи
ты жили в прекрасных зданиях; церкви, выстроенные индейцами,
сверкали украшениями из золота, серебра и драгоценных камней.
Труд индейцев приносил огромную выгоду ордену. Иезуиты по
ставляли на международный рынок большие партии иерба-мате
(парагвайский чай), хлопка, кож, дубильного экстракта, воска,
табака, зерна и других продуктов, полученных в результате труда
индeйцeв»^^^.
^Григулевич И.Р. Крест и меч... С. 179.
217
Исследователь Генрих Бёмер, который, несмотря на свою по
пытку объективно проанализировать проблему, всё же заключил:
«Отцы не развили в них (индейцах. - Е . Г -Л .) естественных твор
ческих дарований, и в своём нетерпеливом стремлении создать
возможно скорее цивилизацию по европейскому шаблону, они
выдрессировали их, превратив в настоящие машины. Избавив
индейцев от материальных забот, они лишили их той небольшой
доли инициативы, которая суш;ествовала у них раньше. Поэтому
высокая культура миссий является, в сущности, лишь искусствен
ным, оранжерейным продуктом, который несёт в самом себе заро
дыш смерти. Ибо, несмотря на всю дрессировку, гуарани (корен
ное население Парагвая. - Е. Г.-Л.) остался в своей основе тем,
чем был: ленивым, ограниченным, чувственным, прожорливым и
грязным дикарём»^^^. Приведённая выше цитата немецкого учё
ного, где в описании индейцев употребляются довольно сомни
тельные прилагательные, не единственная в его работе. Автор
упоминает и такие формулировки, как: «...их грубая чувствен
ность. Отталкивающее впечатление производит слабое развитие
чувств, весьма важных для общественной жизни: любви к роди
телям и супругам, отвращение к грубо-безнравственным поступ
кам, привязанности к родному дому, к очагу, к родине... Действи
тельную пользу в этом отношении Орден (речь идёт о XVIII в.,
о преподавании. - Е. Г.-Л.) продолжал приносить лишь в Южной
и Центральной Америке. Но принимая во внимание невысокий
уровень умственного развития этих стран, мы должны признать,
что это не слишком большая заслуга»^^^ Мы привели эти цитаты
Бёмера не для того, чтобы скомпрометировать его труд, который в
целом отличает высокий профессионализм, на страницах данной
монографии мы часто обращаемся к нему, а чтобы наглядно про
демонстрировать, каково было распространённое мнение учёных
мужей Европы совсем недавно - в начале XX в. - об индейцах.
Тем прогрессивнее оказывается гуманизм иезуитов в отношении
коренного населения Латинской Америки, проявленный ими при
осуществлении своих миссий ещё в XVII-XVIII вв.
Отметим, что Бёмер указал и на отсутствие индивидуальности
у жителей иезуитских предприятий, подобные взгляды выразили
и Фернандо Гарридо и Игорь Шафаревич. Последний обвинил
Орден в осознанном «заглушении у индейцев инициативы и за
интересованности в результате своего труда». Он также поставил
в укор иезуитам жёсткий регламент жизни в редукциях, полную
Бёмер Г История ордена иезуитов. С. 182.
281 Там же. С. 182, 234.
218
стандартизацию всех сфер жизни индейцев, от одежды до обра
за мыслей, и их крайне скромный быт и заключил: «И эта почти
удавшаяся попытка низведения сотен тысяч людей до муравьино
го существования представляется гораздо более страшной карти
ной, чем любая каторга»^^^.
Во второй главе монографии мы достаточно детально рас
смотрели жизнь индейцев на предприятиях (редукциях и кол
легиях) иезуитов и действительно можем подтвердить, что она
была регламентирована, упорядочена. Однако не менее строгого
расписания придерживались и иезуиты. Что касается скромного
быта индейцев, то и сами иезуиты жили на предприятиях в об
щежитиях, в так называемых домах, или резиденциях. В своей
каждодневной деятельности миссионеры являли примеры не
прихотливости в быту и жёсткой дисциплины, которой прежде
всего они руководствовались сами, а потом уже требовали от
подопечных. Стандартизация и однообразие в одежде, о которой
говорят многие исследователи, действительно имели место быть,
но и сами иезуиты-миссионеры носили в основном одну скром
ную рясу. Более того, одинаковая одежда для индейцев была им
понятна, так как она соответствовала традициям империи инков,
ставшей следующим шагом в развитии индейской общины. Все
члены общины украшали себя едиными знаками, чтобы отличить
своих от чужих: то могли быть одинаковые символы на оружии,
части одежды, причёски и пр. Эти особенности были понятны
индейцам, а потому и не вызывали отторжения на предприятиях
иезуитов. Идеи индивидуализма и личной свободы - это идеи
буржуазные, а идея миссионеров коротко сформулирована в цели
Ордена: «Служение веры и распространение справедливости».
Но если мы говорим о скромном быте на предприятиях
иезуитов, тогда почему у европейцев сложилось твёрдое мне
ние о бесценных их богатствах? По справедливому замечанию
иезиута конца XX в. Филиппа Карамана, «у европейцев, изредка
попадавших в редукции (речь идёт о предприятиях в Парагвае. Е. Г -Л .), складывалось впечатление, что редукции очень бога
ты: величественные церкви, каменные дома индейцев, мощёные
улицы - всё это выглядело просто великолепно по сравнению со
столицей Асунсьоном... В редукциях были маленькие фабрики, и
это в стране, где на тот момент вообще не существовало промыш
ленности. Те, кто приезжал в редукции, наблюдали за работой хоШафаревич И.Р. Социализм как явление мировой истории. Париж: YMCA Press, 1977 // voskres.ru: «Русское Воскресение». URL: http: // shafarevich.
voskres.ru/index.htm#al
219
рошо обученных и умелых плотников, каменщиков, скульпторов,
ткачей, мастеров, делающих музыкальные инструменты, копии
стов, оружейников и ещё многих ремесленников и мастеров. Од
нако при всём этом кажущемся богатстве редукции на самом деле
вовсе не были богатыми, они, скорее, были процветающими...
По сравнению с домами индейцев дома священников казались
дворцами, но на самом деле миссионеры жили скромнее, чем
простые крестьяне в Европе. Это доказывают описи имущества
иезуитов редукции Святого Игнатия Мини, сделанных после их
изгнания: восемь матрасов, девять кроватей и подушек, двена
дцать подсвечников, семь столов, семь книжных полок, двадцать
стульев и трое часов - вот из чего состояло “несметное богатство”
иезуитов, за которое их так яростно критиковали»^^^.
Приведённая цитата доказывает, что цель предприятий за
ключалась не в личном богатстве каждого иезуита-миссионера
или его частной собственности, а в общем благосостоянии всего
предприятия или даже в процветании всего государственного
образования. В этом случае в личной собственности каждого
жителя предприятия, как иезуита, так и индейца, находились
лишь необходимые в текущей момент предметы, всё остальное
они могли получить в результате общего перераспределения, а
потому могли сосредоточиться на своих прямых обязанностях, не
отвлекаясь на накопление материально-финансовых ресурсов на
чёрный день, про запас или на престижные, но ненужные вещи,
в частности предметы роскоши и драгоценности. Это позволяло
оптимизировать трудозатраты, освобождая время для творчест
ва и развития личности, как они это понимали, что доказывает,
например, уровень развития музыкальных способностей некогда
племени каннибалов гуарани: «В оркестрах европейские скрипки,
контрабасы, флейты и гобои прекрасно звучали вместе с индей
скими тростниковыми и глиняными дудочками, свистками и ба
рабанами. В каждой церкви был орган, сложнейший инструмент,
на котором талантливые гуарани научились прекрасно играть»^^"^.
Во многом это устройство было схоже с тем идеалом, который
стремились достичь в СССР.
Зарубежные и отечественные историки, исследуя деятель
ность Ордена иезуитов, озадачиваются вопросом: каков же был
социальный строй на иезуитских предприятиях (редукциях и кол
легиях) и как можно его охарактеризовать? Ответ на этот вопрос
вызывает жаркие споры. Мы же полагаем, что целью деятельности
Сагатап Р. Ор. cit. Р. 123.
Ibidem.
220
иезуитов в Латинской Америке было создание собственного госу
дарства, основанного на христианской идеологии, а строй этого
государства был для иезуитов вторичен, и это обстоятельство ещё
раз доказывает, что они не были догматиками. Для достижения
этой цели они готовы были отказаться даже от церковных догм,
чего не смогла им простить католическая церковь и что в даль
нейшем стало одним из главных обвинений против их деятельно
сти. Опору своему проекту иезуиты видели в индейцах, которых
они признали равными себе и которые должны были стать полно
ценными гражданами нового иезуитского государства. Частично
можно признать, что предприятиям Ордена были присущи черты
коммунистического строя, но иезуиты привносили эти элементы
не специально, а стараясь адаптировать свою цель под индейцев,
находившихся тогда на стадии первобытно-общинного строя. По
нимали это иезуиты или нет, но они возводили своё государство
на обломках инкской империи, потому невольно они стали её
наследниками и воспроизвели основные её принципы: толерант
ность (тот же «пробабилизм»), веротерпимость, общину, единый
язык и общие гуманные устремления.
Отметим, что российский коммунизм и социализм точно так
же базировался на русской общине, корни которой также лежат в
первобытно-общинном строе и феодализме. Исходя из этого, мы
считаем, что левые настроения в современной Латинской Амери
ке и тенденции к объединению латиноамериканских стран имеют
глубокие исторические корни, восходящие к Великой инкской
империи - вершине развития индейской цивилизации доколум
бового периода.
Подводя итоги деятельности предприятий (редукций и колле
гий) иезуитов в Эквадоре в XVII-XVIII вв., мы можем утверждать,
что она была эффективной. Этому способствовала и система
управления, основанная на унифицированных нормах, и система
контроля. А зафиксированное в инструкциях Ордена требование
частой смены всех должностных лиц способствовало устранению
возможной коррупции на местах.
Мы также доказали, что можно говорить не только о систе
ме товарообмена, принятой между предприятиями иезуитов, но
даже и об их производственной кооперации. Распространённой
была схема поставки сырья (например, шерсти) из одной редук
ции в другую, где находилась мануфактура, а обратно, в обмен
на полученное сырьё, шла готовая продукция. Ярким примером
такой производственной кооперации было предприятие Свято
го Ильдефонсо {San Ildefonso), расположенного вблизи Кито и
221
«объединившегося в артель с семью другими предприятиями»^*^
Нами также было установлено, что для большей рентабельности
своих предприятий и для недопущения между ними конкуренции
иезуиты стремились развивать в каждом из них производство
определённой группы товаров, реализуя таким образом элементы
плановой экономики.
Кроме того, учёт иезуитами при строительстве своих пред
приятий географических особенностей местности позволяет сде
лать вывод, что предприятия можно считать не только экономиче
скими, но и стратегическими объектами. Это ещё раз доказывает,
что главной целью деятельности иезуитов в Латинской Америке
было формирование собственного государства.
Мнение об иезуитах как о строителях государства в Новом
Свете не новое. Например, уже упомянутый американский учё
ный и коммунист Уильям Фостер заметил: «По существу миссии
представляли собой широко задуманную попытку поставить
Новый Свет под власть католического духовенства, как было в
Европе в давно прошедшие времена Средневековья». Такую же
мысль высказывает и бразильский историк Кайо Прадо Жуниор
{Caio Prado Junior). Он считает, что иезуиты вынашивали в Аме
рике планы грандиозных масштабов; «основать могучую державу
католической церкви и встать во главе её. Иначе нельзя понять
их систематических и упорных усилий овладеть всей внутренней
частью Южноамериканского континента. Иного смысла не могла
иметь стратегическая линия их миссионерских пунктов, протя
нувшаяся от Уругвая и Парагвая через горное Перу до верховь
ев Амазонки и Ориноко. Эти миссии представляли в совокуп
ности огромный блок, основой которого являлось иезуитское
“государство” в Парагвае. Иезуиты отчаянно боролись за со
хранение собственной гегемонии, пытаясь оттеснить светских
соперников»^*®.
К приведённым выше выводам мы можем добавить, что и
организация бесплатного образования, и развитие искусства и
науки, и внедрение единого языка и единых духовных ценностей
также должны были способствовать формированию культурного
базиса будущего государства иезуитов в Латинской Америке.
Однако новому государству нужно было не просто население, а
граждане, разделявшие его ценности. В этой связи взаимодей
ствию с индейским населением Орден придавал первостепенное
значение. При этом иезуиты действовали не догматично, а весьма
Colmenares G. Op. cit. P. 89.
Цит. по: Григулевич И.P. Крест и меч... С. 180-181.
222
разумно: им была присуща гибкость при распространении хри
стианства. Ордену удавалось реализовывать гуманистические
начала христианского учения, например, работая с калеками и
сиротами. Возможно поэтому так сильны позиции христианства в
современной Латинской Америке и так они слабы в современной
Европе и США. А переведя церковные службы на язык индейцев,
иезуиты пошли дальше, чем протестантские реформаторы, кото
рые перешли в богослужении с латыни на европейские языки.
В Эквадоре благодаря строительству учебных учреждений,
или коллегий, в период с XVII по XVIII в. с наибольшей эффек
тивностью удалось осуществить одну из важных задач миссии:
вырастить новый интеллектуальный вид гражданина-глубоко ре
лигиозного, жаждущего знаний и прогресса. Именно успешному
воплощению этого проекта обязаны иезуиты своим триумфаль
ным возвращением в Эквадор уже во второй половине XIX в. - во
времена президента-консерватора Габриэля Гарсиа Морено.
Глава III
КОНСЕРВАТИВНЫЙ РЕЖИМ ГАРСИА МОРЕНО,
1861-1875 гг.
Бесспорно, эта страна - Царство Божье.
Она принадлежит Богу, и Он поручает её
моей заботе. Я должен прилагать все возможные
усилия, чтобы Бог правил своим Царством, чтобы
моя власть была подчинена служению идеалам
христианства, чтобы мои законы находились
в соответствии с законами католической религии.
Гарсиа Морено
Завершив повествование в предыдущей главе на Войне за
независимость латиноамериканских стран 1810-1826 гг., мы
предлагаем нашему читателю перенестись во вторую половину
XIX в., а именно - в 60-е годы, время президентства Габриэля
Гарсиа Морено (1861-1865 и 1869-1875 гг). Какова же связь меж
ду событиями, описанными в предыдущих главах, и политикой
президента-консерватора Морено?
Как мы уже говорили, иезуиты в Латинской Америке смогли
создать собственное государство на базе христианских ценностей
с элементами не только феодального, но даже коммунистического
строя. Однако противники Ордена, главным образом англосаксон
ский протестантизм и тесно связанная с ним Великая масонская
ложа, добились его закрытия в 1767 г Что касается эквадорского
консерватора Гарсиа Морено, сблизившегося с Орденом иезуитов, то
идеей его жизни становится построение в Эквадоре национального
государства на базе высоких христианских ценностей, а сама модель
этого государства имела много схожих черт с религиозной общиной.
Таким образом, в середине XIX в. через политику Морено
Орден иезуитов получил возможность взять в Эквадоре реванш
у протестантских сил. Однако политическая расстановка в новом
столетии изменилась: теперь наследником протестантизма стал
либерализм со своим стремлением к рыночной экономике, сво
бодной торговле, свободе совести, к свободе и обогащению ин
дивида, а по другую сторону стоял консерватизм, который всегда
224
опирался на армию и католическую церковь. И в этих новых
условиях развития общества становится, на наш взгляд, интерес
нее проследить борьбу старых оппонентов - протестантизма и
Ордена иезуитов.
Мы увидим, что, заняв кресло президента Эквадора в апреле
1861 г., Морено получит разорённую неудачными либеральными
реформами страну. Силой, способной централизовать Эквадор,
вернуть к жизни все его институты и принести прогресс, стал
союз консерватизма с католической церковью, главным образом
с Орденом иезуитов.
Мы полагаем, что именно активное участие Ордена иезуитов
во внешней и внутренней политике Эквадора середины XIX в.
предопределило столь быстрое развитие этой латиноамерикан
ской страны. Отметим, что и в других странах Латинской Аме
рики в этот же период установилась власть консервативных пра
вительств. Однако именно в Эквадоре, где был заключён союз
президента-консерватора с иезуитами, стало возможно наиболее
ярко и полно воплотить в жизнь идеи консерватизма. Но обо всём
по порядку.
Эквадор
накануне становления консервативного режима,
1830-1861 гг.
Социально-экономические особенности
Для начала выведем одну из особенностей истории Эквадора
в данный период: история Республики XIX столетия не представ
ляла собой только лишь открытую и скрытую борьбу либералов и
консерваторов. Это была ещё и история сотрудничества и времен
ных альянсов, проходившая в рамках противоречий и ограниче
ний, накладываемых процессом постепенной интеграции страны
в систему мирового хозяйства. «Политические союзы консерва
торов и либералов не были редкостью и порой заключались на
основе общности сиюминутных интересов»^
Итак, в 1830 г Эквадор вышел из состава Великой Колумбии главного проекта Симона Боливара. Отметим, что при распаде это
го государства, включавшего в себя помимо Эквадора Колумбию,
Венесуэлу, Эквадор принял на себя 21,5% первоначального долга
^Марчук Н Н. К вопросу о социальных революциях. Якобинская схема и освобо
дительная борьба в Латинской Америке к. XVHI - н. XIX вв. М., 1993. С. 209.
225
Великой Колумбии перед Англией. В денежном выражении это
составляло 1 424 579 фунтов стерлингов и плюс 683 798 фунтов в
виде процентов. Эта задолженность и выплаты по ней на долгое
время свяжут эквадорским политикам руки.
Важной особенностью Эквадора этого периода было сущест
вование двух различных структур экономики: с одной стороны либеральной Косты, где развивалось плантационное хозяйство и
связанная с ним международная торговля через порт Гуаякиль.
С другой - консервативная структура - это земельные хозяйства
центральных районов Сьерры, состоявших в тесной взаимосвязи
с индейскими общинами и традиционным ремесленным произ
водством.
Латифундисты, или крупные земельные собственники, Сьер
ры старались сохранить прикрепление крестьян-индейцев к зем
ле и расширить набор методов внеэкономического принуждения,
например используя при этом систему земельного поощрения,
или «уасипунго»^, или союз с церковью. В это время латифун
дисты побережья, владевшие плантационными хозяйствами и
ведущие активную внешнюю торговлю, нуждались в дешёвой
рабочей силе. И потому на побережье, или Косте, наоборот,
активно принимались меры для освобождения и отчуждения
крестьянина-индейца от земли и разорения мелких ремеслен
ных точек. Это, несомненно, обеспечило крестьянам побережья
большую свободу передвижения, чем та, которой они обладали
у земельных собственников Сьерры. В 1848 г. в районах Косты
преобладало индейское население, что явилось результатом миг
рации из Сьерры^
Постоянная борьба за рабочие руки вынуждала и помещи
ков Косты искать способы принудить к труду индейцев. Так, в
1847 т. был принят закон о бродяжничестве. В нём отмечалось,
что каждый крестьянин должен был представиться надсмотрщи
ку плантации, чтобы тот записал в список его происхождение и
выдал ему документ, без которого ни один землевладелец не мог
принять его на работу. В другой статье указа говорилось: «Каж
дый сельский житель, не имеющий собственного земельного
участка и не имеющий соответственного документа, будет счи
таться ‘‘бродягой”». И далее: «...женщины в сельской местности.
^ Уасипунго (huasipungo) от «уаси» - дом и «пунго» - дверь (яз. кечуа) - часть
земли, выделявшаяся помещиком крестьянину-индейцу с целью его закабале
ния.
^ Chiriboga М. Jornaleros у grandes propietarios en 135 anos de explotacion cacaotera
(1790-1925). Quito, 1980. P. 23.
226
которые должны работать, но место работы которых неизвестно,
должны работать на участке знатного соседа»"^. Этот указ соблю
дался неукоснительно и стал наравне с практикой закабаления за
долги источником дешёвой рабочей силы.
Таким образом, борьба влиятельных сил Косты и Сьерры
велась в первую очередь за обладание рабочей силой, от чего
зависело экономическое развитие этих районов. Этот процесс
отражался и на политической ситуации. Можно говорить о про
тивостоянии консервативной Сьерры и либеральной Косты. Две
силы боролись друг с другом, так как представляли различные
формы производственных отношений и поэтому использовали
различные формы политической организации.
Политическая борьба
и общее состояние культуры и просвещения
в Эквадоре
На страницах данной монографии мы уже неоднократно упо
минали, что основная работа иезуитов в странах Нового Света
сводилась к распространению католической веры и образованию.
Последний вид деятельности стал для иезуитов наиболее важным,
так как благодаря образованию возможно стало заниматься вос
питанием общества. Чтобы в полном объёме осознать все успехи
иезуитов и консерватора Гарсиа Морено, достигнутые в области
просвещения во второй половине XIX в., мы полагаем правиль
ным в этом разделе сделать акцент на его развитии в предшест
вующий период в Эквадоре - в 30-50-е годы XIX в. Кроме того,
и в этом разделе, и в главе в целом вместо термина «коллегия»
мы будем упоминать термин «колледж». Колледж - это видоиз
менённое название коллегии, которая потеряла свои функции как
предприятие, но осталась учебным учреждением.
Итак, Война за независимость 1810-1826 гг. на долгие годы
ослабила Эквадор. Говорить об интересе к проблемам общества,
культуры или образования со стороны правительства этой латино
американской страны не приходилось. После войны последовал
период реконструкции основных сфер жизни общества, однако и
в этот период вопросы просвещения также не были первоочеред
ными. Образовательные кампании, организованные католиками
за мир и гражданское понимание, не могли в этот период полу
чить достойное развитие в ослабленном Эквадоре. В условиях
кризиса, анархии, недисциплинированности армии и большого
4 Ibid. Р. 24-25.
227
числа наёмных иностранных солдат любые попытки провести
мероприятия в культурном секторе были неэффективными.
Первый президент Республики Эквадор генерал Хуан Хосе
Флорес {Juan Jose Flores, 1810-1834, 1839-1843, 1843-1845 гг.).
предпринял несколько шагов в сторону улучшения ситуации. Од
нако его президентские послания обходили стороной проблему
формирования единой системы образования в стране. О реальном
положении системы образования того времени свидетельствует
доклад секретаря Министерства просвещения Хосе Феликса
Вальдивиесо {Jose Felix Valdivieso у Valdivieso) к правительству
от 1831 г.: «В стране не хватает учебных учреждений. Родители
не хотят отдавать детей в муниципальные школы, а частное об
разование платное и доступно немногим. Всё, чему мы обучаем
детей сегодня, это три предмета - чтение, письмо и умение чи
тать молитвы. Самый распространённый вид получения знаний домашний, а школьные учреждения в общем сознании остаются
редкостью. А каким может быть качество домашнего образования
в таких условиях! Школьники не изучают ничего, кроме произ
ведений древнеримских поэтов и грамматиков, вроде Публия Ка
тона. Дети не знают о существовании школьной доски, а бумага
для письма остаётся принадлежностью очень дорогой и обычно
используется только во время первых нескольких уроков, а в
дальнейшем учебном процессе её заменяют таблички, на которых
дети царапают буквы и цифры...»^.
Итак, система сельских школ и колледжей, так заботливо вы
строенных иезуитами, была окончательно ликвидирована к пер
вой четверти XIX в., в Эквадоре даже не существовало единого
критерия знаний. Правда, в стране в исключительном порядке
функционировали немногочисленные частные учебные заведе
ния, находящиеся под личным патронажем крупных деятелей, на
пример, учебный центр в прибрежной провинции Гуаяс (Guayas),
который находился под личным контролем президента Флореса.
Вторым по счёту президентом Эквадора стал либерал Ви
сенте Рокафуэрте {Vicente Rocafuerte, 1835-1839 гг.). Политика
Рокафуэрте носила либеральную окраску и была поддержана
представителями побережья - банкирами и коммерсантами Гуая
киля. Президент стремился создать демократические институты
в стране. Так, он принял ряд законов о защите свободного пред
принимательства и расширении торговли. Что касается предста^ Мега J.L. Ojeada historico-cntica sobre la poesia ecuatoriana: desde su epoca mas
remota hasta nuestros dias. Barcelona: Impr. у Litogr. de Jose Cunil Sala, 1893.
P. 561.
228
вителей духовенства, то самые «несговорчивые» из них были
ущемлены в своих правах и привилегиях. Такая политика прези
дента шла вразрез с интересами консервативной элиты Сьерры,
выступавшей в союзе с церковью.
Рокафуэрте так же, как и его предшественник на президент
ском посту, попытался решить вопрос просвеш;ения. Так, в сво
ём докладе к правительству президент подчеркнул: «Народное
образование является важной частью зрелого обш;ества, в кото
ром граждане понимают свои права и обязанности. Образование
широких слоев населения укрепляет дух свободы и уничтожает
рабство. Все силы правительства должны быть направлены на
разработку реформы образования - поэтапной и всеобъемлющей,
которая уничтожит безграмотность»^. В 1836 г. было решено
создать Главное учреждение по вопросам образования во главе
с известным юристом и почётным гражданином Эквадора Хосе
Сальвадором Фернандесом {Jose Salvador Fernandez) и незави
симую хунту в составе трёх экспертов. Обе организации разра
ботали концепцию нового закона о просвещении, который и был
принят президентом Рокафуэрте 9 августа 1838 г.
Согласно новой системе, все школьные учреждения делились
на начальные и средние. В начальных школах предполагалось
преподавать такие предметы, как богословие, мораль, чтение,
письмо, испанский язык и арифметика. В средней школе ученики
обучались рисованию, черчению, геометрии, основам физики,
истории Отечества и всемирной истории, ботанике, основам
сельского хозяйства, географии, иностранным языкам, музыке,
логике и основам конституционного права.
Система среднего образования, т.е. колледжей, так и не была до
конца разработана авторами программы. Согласно новому закону
о системе образования (п. 38), предполагалось создать колледж
в каждой провинции страны, а в качестве дополнительных пред
метов к изучению предлагались латынь, философия и некоторые
гуманитарные науки. Что касается требований к знаниям, предъ
являемым к поступающим в колледж, то они всё ещё оставались
незначительными. Компетентность преподавательского состава
также оставляла желать лучшего, и нередки были случаи, когда
преподаватель - специалист в области философии могодновре
менно читать курс по физике, арифметике, алгебре, тригономет
рии и религиоведению. Эти очевидные недостатки в образовании
второй ступени ощущались и при дальнейшем обучении.
^ Donoso J.T. Garcia Moreno у la Instruccion Publica // Boletm de la Academia Nacional de Historia. Quito. 1922. Vol. III. № 7-8. P. 237.
229
Современник событий, один из основателей Либеральной
партии и инициатор закона об изгнании иезуитов из Эквадора
Педро Фермии Севаллос {Pedro Fermin Cevallos) отметил: «План
программы обучения от 1838 года не ориентирован на нужды на
родного образования, в нём нет нового подхода в методике пре
подавания, акцент делается на уже изжившие себя схемы. Такое
образование не может способствовать прогрессу, и получается,
что большинство юношей, заканчивавших учёбу, посвяш;ают себя
либо церковной службе, либо довольствуются второстепенными
постами на юридическом или медицинском поприще. Этот про
ект не представляет единого целого, а скорее напоминает наброс
ки или даже смесь из разрозненных мыслей и предположений.
В этой цепи пропуш,ено главное звено - специальная организация
или кафедра, занимающаяся решением актуальных вопросов об
разования»^.
Что касается последней, высшей, ступени образования, то по
проекту 1838 г. степень доктора наук по юриспруденции, медици
не и теологии специалисты получали после шести лет обучения.
На деле же оказалось, что непродуманность системы преподава
ния на предшествующих ступенях не позволяла студенту за шесть
лет стать компетентным специалистом.
Основным же недостатком всего закона о просвещении 1838 г.
стало незначительное внимание к начальному образованию. От
метим, что единственным законом, регламентирующим эту важ
ную ступень, был закон от 6 августа 1821 г., который возлагал
ответственность за организацию начальных школ на муниципа
литеты. В новом же законе так и не было решено, какой институт
государства должен заниматься открытием начальных школ, и
о всеобщем начальном образовании в такой ситуации не могло
идти и речи.
Для объективного обзора положения дел в сфере образования
скажем и о положительных результатах реформ президента Рокафуэрте. Например, в экспериментальных целях был издан указ о
создании при каждом крупном монастыре города Кито школы с
методикой обучения по модной в то время системе Ланкастера,
или взаимного обучения^ Также был принят ряд постановлений,
^ Cevallos R Resumen de la Historia del Ecuador desde su origen hasta 1845. Guaya
quil, 1870. T. VI. P. 41 -4 2 .
^ Белл-Ланкастерская система (система взаимного обучения) - форма учебной
работы, сущность которой состояла в обучении более старшими и знающи
ми учениками учеников младшего возраста. Эта система возникла в 1798 г в
Великобритании. Её разработчиками стали независимо друг от друга доктор
Эндрю Белл и Джозеф Ланкастер. Этот метод предполагал, чтобы сначала
230
регламентирующих взимание умеренной и официальной платы
со студентов, обучающихся в колледжах. Отметим, что в гос
питале города Куэнка была создана кафедра медицины, открыл
свои двери колледж Святого Висенте в Гуаякиле {San Vicente
de Guayaquil), были организованы медицинские и юридические
курсы в столичном колледже Святого Фернандо {San Fernardo).
Что касается этого последнего колледжа, основанного домини
канцами, то специальным президентским указом это учебное
учреждение было выведено из-под опеки Ордена, что вызвало
немало протестов со стороны братьев. Теперь новыми учебными
монографиями, рекомендованными лично Рокафуэрте к изуче
нию в этом учреждении, стали труды английских протестантов,
например профессора Кембриджского университета Гильермо
Палея {Guillermo P aleyf.
Одним из главных достижений правительства Рокафуэрте
стало учреждение Военного училища в Кито {Е1 Colegio militar
de Quito) и Национальной морской академии в провинции Гуаяс
{Academia Ndutica del Guay as) в феврале 1838 г, а также школ
акушерства {las escuelas de obstetricia) и Аграрного института
{Instituto agrario) в Кито в июле 1838 г. Однако не все эти важные
проекты были до конца продуманы, например в школах акушер
ства не хватало компетентных преподавателей.
Что касается уровня женского образования в стране, то он
оставался весьма низким. Девочки из аристократических семей
получали домашнее образование, направленное на воспитание
хороших хозяек дома, а жительницы деревни даже не имели эле
ментарных знаний. Среди немногочисленных учебных учрежде
ний для женщин, продолжавших существовать ещё долгое время,
оставались небольшие школы при религиозных организациях.
В 1837 г., обращаясь к правительству, Рокафуэрте сказал:
«Кроткий мир женщин и его очевидное влияние на общество за
служивают должного внимания со стороны властей. Необходимо
открывать школьные учреждения для девочек. Удачным примером
такой инициативы может стать учебный дом Беатерио {1а casa de
Beaterio). Сегодня там проживают и обучаются десять осиротев
ших девочек, дочерей борцов за свободу нашей страны, и там они
получают бесплатное и достойное образование. Прогресс в об
разовании, достигнутый в этом учреждении, говорит сам за себя
учитель занимался со старшими учащимися, которые, получив определённые
знания, начинали обучать им под руководством учителя младших. Эти старшие
и наиболее успевающие учащиеся назывались «мониторами».
^ Celiano М. Cronica quitena: el Colegio de San Fernando у Rocafuerte 11 Gaceta
Municipal. Quito. 1934. Oct.-dic. P. 125-134.
231
и стал возможным благодаря самоотверженной работе и само
пожертвованию почётного профессора из США и руководитель
нице школы г-же Вилврайт (Wheelwright)»^^, Однако подобные
инициативы носили локальный характер, и для решения вопроса
женского образования Рокафуэрте не хватало административного
ресурса. Решать эту проблему в масштабах всей страны придётся
уже президенту-консерватору Гарсиа Морено.
Несмотря на ряд достижений в области просвещения, Рокафу
эрте так и не смог решить проблему стипендий, нехватки школь
ных досок, письменных и прочих школьных принадлежностей и,
что самое главное - проблему учебных материалов.
В культурном секторе предпринимались попытки реконст
руировать исторические памятники, например таинственные
звёздные пирамиды. Этот комплекс сооружений, состоящий из
15-ти усечённых пирамид различных высот и площадей, сохра
нился и до наших дней, он находится в 40 километрах от Кито, в
местности Кочаски (Cochasqui). Строились они в разное время и
относились, по-видимому, к культуре Каранки (Caranqui), кото
рая возникла около 800 т. н.э. и в 700-1200 гг достигла расцвета,
а через два столетия полностью исчезла.
Изучение сооружений в Кочаски было начато ещё иезуитами
в XVIII в. и после их высылки из страны было продолжено Фран
цузской академией наук, но вследствие начавшейся Войны за
независимость экспедиция была отозвана. Президент Рокафуэрте
также поспособствовал открытию столичного Музея искусства
и живописи, в коллекцию которого вошли картины известных
художников того времени, осуществлялись попытки улучшить
фонды библиотек.
И всё же главным результатом мероприятий Рокафуэрте в
области образования и культуры стало оживление интеллектуаль
ной жизни эквадорского общества. Так, в 1838 г студенты Уни
верситета Святого Томаса (1а Universidad de Santo Tomas) созда
ли литературно-филантропическое общество, в состав которого
входили лучшие молодые умы Эквадора, одним из которых был
юный Габриэль Гарсиа Морено.
Не получилось у Рокафуэрте выстроить жёсткую вертикаль
власти. Кроме того, финансовый долг Эквадора в этот период раз
дулся до критических масштабов и уже к концу президентского
срока Рокафуэрте, к январю 1839 г, страна превратилась в залож
ника английского кредита.
Генерал Флорес, сменивший Рокафуэрте на посту президента
страны в феврале 1839 г, предпринял попытку реформировать наЦит. по: Donoso J.T Garcia Moreno у la Instruccion Publica. P. 242.
232
чальное образование. С этой целью указом от 16 февраля 1839 г.
вводились должности генерального директора начальных учреж
дений и главного ревизора за этими объектами, на которую был
назначен заслуженный педагог страны Хуан Родригес Гутьеррес
{Juan Rodriguez Gutierrez). В этом указе отмечалось, что должны
быть устранены различия в методике преподавания в различных
частях страны.
В этом же году президент Флорес поставил задачу перед
правительством выделить средства и заключить контракты на
преподавание с несколькими европейскими профессорами. Так,
из Европы был приглашён именитый инженер Себастьян Виссе
{Sebastian Wisse), который стал вести курс по высшей математике.
Виссе также был отличным топографом, осуществил множество
экспедиций по территории Эквадора и собрал материалы для со
ставления общей карты страны. Одним из коллег этого профессо
ра и активным участником его научных экспедиций был молодой
Гарсиа Морено.
Президент Флорес добился от правительства выделения до
полнительных субсидий муниципалитетам на содержание школ.
Общая статистика по начальным школам (частным и муници
пальным) в 1841 г была такова: в стране действовали 139 школ
для мальчиков и 31 для девочек; количество учеников - 4323 и
546 соответственно". Что касается среднего образования, то, в
частности, был открыт колледж в городе Латакунга {Е1 Colegio
de Latacunga). Своё желание преподавать в этом учреждении
изъявили именитые преподаватели, один из них был воспитатель
Симона Боливара - Симон Родригес {Simon Rodriguezy^.
Среди проектов, осуществлённых во время третьего прези
дентского срока Хосе Флореса, было создание анатомического
театра {Anfiteatro anatomico) при госпитале в Кито, благодаря
чему студенты-медики получили дополнительную возможность
для прохождения практики.
Однако нестабильная политическая ситуация в стране в 18431845 гг. не способствовала закреплению достигнутых в области
просвещения успехов. В Эквадоре окрепла оппозиция власти,
которая и решилась на проведение политического переворота в
Гуаякиле в марте 1845 г. Оппозиция даже покушалась на жизнь
Флореса. В этих действиях активное участие принял и молодой
Гарсиа Морено, увлекающийся в то время религиозно-либераль“ Ibid. Р. 244.
СеНапо М. Е1 Ауо del Libertador II La Ilustracion Ecuatoriana. Quito. 1909. № 10.
P. 87.
233
ными взглядами. Отметим, что события 6 марта 1845 г. в Гуая
киле были восприняты современниками как национальное вос
стание. Недовольные требовали положить конец преобладанию
иностранцев в армии (в этот период из 18-ти генералов 15 были
иностранцами, и только три - эквадорцами по происхождению),
а вместе с ним и 15-летнему периоду засилья иноземцев, что, по
мнению организаторов восстания, порождало кризис ценностей в
обществе и способствовало кризису экономическому.
Активным выступлениям недовольных также способствовало
обесценивание национальной валюты и введение Флоресом край
не непопулярного ежегодного налога в размере 3,5 песо с каждого
мужчины в возрасте от 20 до 55 лет. Не прибавило авторитета
Флоресу и принятие в 1843 г. третьей по счёту конституции, на
званной оппозицией «рабской» {«Carta de la Esclavitud»). В ней
президент увеличил свой конституционный срок и расширил пол
номочия исполнительной власти.
Узнав о событиях в Гуаякиле, президент Флорес решил оста
вить Эквадор и отправился в Испанию. Через три года после мар
товских событий 1845 г. был вынужден покинуть страну и Гарсиа
Морено, который отправился во Францию, где и пересмотрел
свои политические взгляды, став консерватором. Забегая вперёд
скажем, что в дальнейшем Морено объединил свои усилия в деле
освобождения страны от либералов с Флоресом, на жизнь которо
го некогда покушался.
В период с марта по октябрь 1845 г в Эквадоре установилось
Временное правительство, или триумвират, во главе с лидерами
восстания Хосе Хоакином де Олмедо {Jose Joaquin de Olmedo),
Висенте Рамоном Рокой {Vicente Ramon Roca) и Диего Нобоа
{Diego Noboa).
Решением Национального конгресса, созванного в Куэнке,
новым, пятым по счёту конституционным президентом Эквадора
был объявлен коммерсант из Гуаякиля либерал Висенте Рамон
Рока, который и исполнял свои обязанности с 8 декабря 1845 по 15
октября 1849 г. Пятому президенту Эквадора пришлось бороться
с оппозицией в лице последователей бывшего главы государства.
Обращаясь к Национальному конгрессу в 1849 г, президент Рока
отметил: «Непрекращающиеся заговоры свергнутой власти ста
вят под угрозу существование нашей страны. Однако и в этих
условиях мы будем проводить намеченные преобразования»^^.
Отметим, что в этот период геологи подтвердили раннее су
ществовавшую теорию о золотых и нефтяных месторождениях
Donoso J Т Garcia Moreno у la Instmccion Publica P 245
234
в районе эквадорских Анд Кордильере де Кондор {1а Cordillera
del Condor). Англия заинтересовалась этими находками и стала
стремиться получить контроль над этим регионом и начать разра
ботку месторождений.
В начале декабря 1845 т. была принята четвёртая по счёту
конституция Эквадора, которая урезала широкие полномочия
центральной исполнительной власти и гарантировала свободу
всем провинциям страны. Кроме того, в ней впервые было введе
но понятие права на интеллектуальную собственность. Несмот
ря на ограниченность финансовых ресурсов, президенту Роке
удалось добиться выделения правительством средств на строи
тельство Дворца правительства {Е1 Palacio de Gobierno) и Дома
правительства в городе Куэнка {1а Casa de la Gobernacion), также
были увеличены расходы на содержание дипломатических пред
ставительств за рубежом.
Среди прочих шагов правительства Роки стало принятие
закона о суде присяжных и в 1848 г. - программы по развитию
начального образования. С этой целью во всех провинциях была
введена единая методика преподавания - метод Ланкастера.
К 1849 т. общее число действующих в стране школ (частных и му
ниципальных) составило 272, в них обучались 10 679 учеников.
Однако частные школы были недоступны широким слоям насе
ления, а муниципальные из-за нехватки финансирования остава
лись в плачевном состоянии. Страна нуждалась в кардинальной
реформе всей системы образования.
Если говорить о среднем и высшем образовании, то в докладе
правительству от 1849 г. министр просвещения Мануэль Гомес де
ла Торре {Manuel Gomez de la Torre) написал: «Попытки, пред
принятые нами для поддержания образования в стране, скорее
похожи на агонию. В стране нет достойных технических специа
листов, аграриев, химиков. Единственный диплом, который сего
дня мы можем предложить молодому юноше, - это медицинский
или юридический. Но и эти науки из-за нехватки компетентных
преподавателей и невостребованности их слушателей на рынке
труда остаются в удручённом состоянии»'"*. Для решения про
блемы с переизбытком выпускников-медиков и юристов министр
просвещения добился упразднения ряда колледжей по этим дис
циплинам. Взамен колледжам в Кито, Куэнке и Гуаякиле было
предложено организовать дополнительные кафедры по педагоги
ке. Было принято решение реформировать Университет Святого
Григория в Кито, созданный иезуитами, и учредить в нём кафедру
Ibid Р 246
235
математики, а на должность руководителя кафедры был пригла
шён инженер Виссе.
В целом все мероприятия президента Роки в области образо
вания оказались неэффективными. Губительным для всего про
свещения стало принятие правительством закона, по которому всё
высшее образование становилось платным. Этот шаг, возможно,
был вызван финансовой задолженностью Эквадора перед Анг
лией. Для списания части этих долгов в 1848 г. было подписано
соглашение, по которому восьмая часть от всех торговых пошлин
Эквадора отчислялась в английскую казну. Такое решение пре
зидента вызвало негодование оппозиции, представленной эксглавой Эквадора Флоресом. В это время он находился в Испании,
где получил поддержку от испанской королевы Марии Кристины
{Maria Cristina) в деле свержения режима Роки. Взамен на пре
доставление финансирования военной кампании Флореса испан
ская королева намеревалась установить в Эквадоре монархию и
посадить на трон своего сына. Однако узнав о планах Флореса,
английское правительство, опасавшееся возможной потери свое
го влияния в Эквадоре, арестовало нанятый Флоресом в Англии
флот. И задумке Флореса по свержению власти либерала Роки не
сужено было сбыться.
В октябре 1849 г. в условиях тотального кризиса в стране На
циональный конгресс приступил к избранию нового президента
страны. Шестым лидером Республики стал почётный житель
Кито, человек из аристократической семьи полковник Мануэль
де Аскасуби {Manuel Ascazubi Matheu). Отметим, что полковник
был двоюродным братом Гарсиа Морено.
Аскасуби недолго задержался у власти: год спустя прези
дента свергли его бывшие сторонники. Однако министр просвеш;ения в его правительстве Бенигно Мало (Benigno Malo) успел
провести в жизнь несколько мероприятий, направленных на
улучшение дел в системе образования. Например, ему принад
лежит идея создания воскресных школ в деревне. Этот проект
министр в полном объёме осуществил позже, во время своего
пребывания на посту губернатора провинции Асуйя при прези
денте Морено. Также министр открыл двери начальной школы
при Ордене доминиканцев для всех желающих. Он предпринял
меры для улучшения условий преподавания медицины, была,
например, открыта Школа акушерства в городе Куэнка, вос
становлено Морское училище в Гуаякиле, были предприняты
меры для развития изящного искусства в стране. Для улучшения
морального духа армии были образованы военные школы для
различных частей войск.
236
в следующем, 1850, году в Эквадоре произошла очередная
смена власти. На этот раз борьба за президентское кресло развер
нулась между двумя главнокомандующими армией. В этом споре
Национальный конгресс отдал предпочтение консерватору Диего
Нобоа {Diego Noboa у Arteta), который и стал седьмым президен
том Республики, выполняя свои обязанности на этом посту до
13 сентября 1851 г.
Во время правления Нобоа в Эквадор вернулись иезуиты.
Отметим, что в это время на всей территории Новой Гранады,
т.е. Эквадора, Колумбии, Панамы и Венесуэлы, Орден иезуитов
был запрещён. «Возвращение последователей Игнатия Лойолы в
Эквадор было принято с радостью и ликованием, так как боль
шая часть населения этой страны отдавала дань тому прогрессу,
который осуществили здесь иезуиты до своего изгнания. Вернув
шись в Эквадор, отцы-иезуиты приступили к восстановлению
прежней системы колледжей, в частности оказали помощь в деле
пересмотра учебной программы столичного колледжа Святого
Фернандо. Их усилиями в этом учебном заведении были открыты
курсы по философии и грамматике»'^. Однако политическая на
пряжённость в стране мешала проведению каких- либо глубоких
реформ просвещения.
В 1849 г. генерал Хосе Мария Урбина, нашедший поддержку
в лице влиятельных сил Запада, попытался произвести государ
ственный переворот. 20 февраля 1850 г. армия провозгласила Ур
бину военным и гражданским правителем и отказала в доверии
действующему правительству. Однако Национальный конгресс,
представленный в основном консервативными силами, продол
жал отстаивать конституционный статус президента Диего Но
боа, благодаря чему ему удалось отстоять свою власть. Первым
же своим декретом после оппозиционных выступлений Нобоа
разрешил иезуитам занимать должности в правительстве.
Однако генерал Урбина, опирающийся на армию, не оставлял
попытки захватить власть и в скором времени, дождавшись пере
становки сил в конгрессе, смог добиться этого. И два года спустя,
17 июля 1852 г., в городе Гуаякиль генерал Хосе Мария Урбина
(Jose Maria Urvina Viteri) был провозглашён Национальным кон
грессом восьмым президентом Республики.
После прихода к власти Урбина предпринял значительные
меры по укреплению армии, являющейся постоянным арбитром
в политических конфликтах и стержнем правящей коалиции.
Отметим, что в этот период глава колумбийского государства
Хосе Хиларио Лопес {Jose Hilario Lopez, 1849-1853 гг.), подIbid. P. 248.
237
стрекаемый западными силами, недовольными возвращением
в соседний Эквадор иезуитов, принял решение отправить в эту
страну свои вооружённые отряды. С целью прекратить пресле
дование иезуитов правительство Эквадора выступило с инициа
тивой о проведении переговоров и сформировало группу для
ведения диалога с Колумбией, эквадорскую сторону возглавил
Гарсиа Морено. Казалось, переговоры должны были завершиться
перемирием, однако неожиданно для многих эквадорский прези
дент Урбина постановил выслать иезуитов из Эквадора в течение
месяца. Этот указ был даже отражён в одной из статей новой,
седьмой конституции 1852 г., запрещающей иезуитам пребывать
в Эквадоре. На этот политический шаг Урбины Гарсиа Морено
отреагировал клятвенным обещанием предпринять все меры для
возвращения иезуитов в страну, и, как мы увидим позже, спустя
десять лет он сдержал своё обещание.
Первые два года правления Урбины были крайне сложными:
в стране резко усиливались консервативные настроения, в любой
момент могла начаться гражданская война. Правительство также
опасалось попыток генерала Флореса взять политический ре
ванш. В такой атмосфере образование в стране пришло в упадок:
число учебных заведений значительно сократилось, уменьшилось
и количество учащихся. Так, к 1856 г. число учеников составляло
11 659 чел., регрессировало и женское образование.
Решающим документом, определившим дальнейшую судьбу
просвещения, стал правительственный указ от 28 октября 1853 г.
о свободе обучения, который допускал студента к сдаче экзаме
нов без посещения учебных занятий. Принятие этого документа
имело фатальные последствия для всего народного образования
Эквадора. Несмотря на всю критику проекта этого документа со
стороны специалистов, закон всё же был принят и просущество
вал восемь долгих лет, до 1861 г По задумке авторов проекта его
реализация должна была способствовать совмещению свободы
обучения и свободы преподавания. Однако главным результатом
этой инициативы стало уничтожение профессионального препо
давания как такового. В образовательной системе наблюдалась
полная анархия: отсутствовали единые требования к оценке
знаний, были упразднены лицензии учебных заведений на право
осуществлять учебную деятельность. В стране стали открываться
частные учебные заведение, методики преподавания в которых
резко отличались друг от друга.
В послании к правительству от 1854 г. президент Урбина на
писал: «Единственным возможным путём становления Эквадора
как Республики является развитие образования, и особое место на
238
этом пути должно занимать начальное образование... мы должны
также открывать новые колледжи и мотивировать интерес к из
учению профессиональных наук»^^. Однако на деле начальному
образованию так и не было уделено внимание и Урбина сосре
доточил свои усилия на реформировании среднего и высшего
образования.
Как и все либералы того времени, Урбина был поклонником
североамериканской политики: восхищался их Войной за незави
симость, их великими деятелями, быстрым прогрессом и «обще
ственным развитием». Президент имел знакомства с дипломатами
и представителями США в Латинской Америке, и в целом все его
меры были направлены на широкую демократизацию эквадорско
го общества. В частности, рабам были предоставлены различные
вольности, главным образом свобода от хозяина, было отменено
множество налогов с индейцев. Урбина сформировал Националь
ную армию, куда были приглашены освобождённые рабы, зача
стую новыми солдатами становились или чернокожие, или мулаты.
Президент любил называть таких военных «мои чёрные солдаты».
Отметим, что среди сторонников президента был и известный
поэт своего времени, либерал Хуан Монтальво {Juan Montalvo).
Для урегулирования кредитных долгов с Англией в 1852 г. Ур
бина принял решение передать ей в качестве залога богатый золо
том и нефтью район эквадорских Анд. По задумке президента эти
земли должны были отойти не в собственность представителям
английского капитала, а под их разработку и эксплуатацию. Пат
риоты Эквадора восприняли это соглашение как государственное
предательство. Помимо того что этот район богат природными
месторождениями, там протекают горные притоки реки Амазонка
(сама же река впадает в Атлантический океан). Установление кон
троля над Амазонкой имело важное экономическое значение, так
как значительно удешевляло перевозку товаров с Тихоокеанского
побережья континента в Атлантический океан. Правительства
США и Англии намеревались вести на реке свободное судоход
ство. Наиболее полно политика этих двух держав на Латиноаме
риканском континенте в этот период проанализирована в иссле
довании «Соединённые Штаты и Латинская Америка. XIX век.
История экспансии США» эквадорского историка и коммуниста
второй половины XX в. Мануэля Медины Кастро {Manuel Medina
Castro). В целом Медина продолжает в своём труде линию друго
го латиноамериканского марксиста Уильяма Фостера, также нами
неоднократно цитированного.
Ibid.
239
Итак, Медина сообщает нам, что «в 1853 году, чтобы обосно
вать своё эфемерное право на использование реки для судоход
ства, государственный департамент США распространил брошю
ру капитана Мори ‘‘Амазонка и атлантические Склоны Южной
Америки” ( ‘'The Amazon and the Atlantic Slopes o f South America
В ответ на этот демарш правительство Бразилии издало свой
проект “О судоходстве по Амазонке”, в котором оно признавало
право на судоходство по реке за приамазонскими государствами
на их собственных судах и под их национальным флагом и при
условии, что они не будут предоставлять свои флаги другим
государствам.
Также Бразилия предложила созвать в Лиме съезд полномоч
ных представителей амазонских народов, на котором предпола
галось создать союз всех амазонских государств и организовать
оборонительный пакт против экспансии США и Англии в бас
сейне Амазонки. Правительства Венесуэлы, Колумбии и Перу
поддержали эти инициативы своего соседа, однако правительство
Эквадора, возглавляемое Урбиной, наоборот, втянулось в фарва
тер североамериканской политики.
Поверенный в делах США в Кито К. Каннинг (“Каннинг
Хаус” - это название специального дипломатического института,
ответственного за развитие и поддержку отношений со странами
Южной Америки. - Е. Г.-Л.) старался настроить президента Эк
вадора против соседей. Свои доводы Каннинг изложил в ноте от
5 октября 1853 года, адресованной к Урбине. В этом письме
интересы Эквадора противопоставлялись интересам Бразилии,
а также были приведены различия между монархическим об
разом правления в Бразилии и республиканским в Эквадоре.
В документе значилось, что Бразилия связала руки Перу, Вене
суэле и странам Новой Гранады и надеется теперь сделать то же
с Эквадором и что бразильские проекты чреваты опасностью для
южноамериканской Либеральной партии.
Каннинг также привёл доводы, что развитие амазонских об
ластей является единственной надеждой Эквадора на погашение
своей кредитной задолженности перед Англией. Североамери
канский представитель предлагал свой план развития территории
Амазонки, согласно которому предполагалось основать несколь
ко портов в устьях притоков реки, а налоги, получаемые с них,
ассигновать английским кредиторам. Одновременно, по задумке
США, следовало стимулировать колонизацию амазонских об
ластей предпринимателями и промышленниками всех наций на
правах эквадорских граждан. Кроме того, следовало разрешить
судам и флагам великих морских держав участвовать в торгов
240
ле на реке наравне с эквадорскими судами в течение 16-20 лет.
Взамен на это морские державы должны были гарантировать на
циональную независимость Эквадора. Этот последний пункт, по
нашему мнению, подразумевал установление протектората над
Эквадором. Подобную гарантию национальной независимости
США однажды уже давали Колумбии, пообещав ей охранять её
суверенные права на Панамский перешеек, что не помешало им
потом содействовать отделению зоны канала.
Итак, согласие президента Урбины было получено и план
Каннинга стал осуществляться. Правительство Эквадора в том
же 1853 г. единогласно одобрило декрет, открывавший свободное
судоходство по Амазонке и её притокам в пределах территории
Эквадора, и дало свое согласие на заселение этого района эк
вадорскими и американскими колонистами. В следующем году
правительство Эквадора согласилось на поселение группы аме
риканских колонистов в Сан Борхе {San Borje), на левом берегу
Амазонки, на месте слияния с рекой Сантьяго {el rio Santiago).
Эквадорский же конгресс приступил к решению проблемы, свя
занной с задолженностью перед Англией.
И в ноябре 1854 г было заключено соглашение, по которому
правительство Эквадора обязалось выпустить боны и выделить
в пользу кредиторов причитающуюся им долю в промышленных
предприятиях, на рудниках, дорогах и прочих стратегических
объектах^^. В сентябре 1857 г было составлено новое соглаше
ние, по которому правительство Эквадора обязалось выкупить у
английских кредиторов боны в обмен на 500 тыс. гектаров луч
ших земель, разбросанных в виде участков различной величины
в западных и восточных областях, наиболее богатых гидрографи
ческих бассейнах, в том числе у подножия Восточных Анд»^^.
К этому времени президентское кресло вместо Урбины занял
генерал Франсиско Роблес {Francisco Robles), который исполнял
свои конституционные обязанности с 16 октября 1856 по 1 мая
1859 г. В целом девятый президент Республики продолжал ли
беральную политику своего предшественника, вследствие чего
Эквадор оказался во власти англо-американских колонизаторов.
Что касается системы образования этого периода, то отметим,
что серьёзных мер в этой области так и не было предпринято.
В докладе министра просвещения Антонио Маты {Antonio Mata)
Боны (франц. bon pour) - кредитные документы, дающие право на получение
в оговорённый срок от лица, компании или государства определённых ценно
стей.
Медина М. Соединённые Штаты и Латинская Америка. XIX век (история экс
пансии США). М.: Прогресс, 1974. С. 119.
241
от 1857 г. к правительству приводится следующая статистики по
учебным учреждениям: «Работают 213 школ для мальчиков и 41
для девочек, среди них 192 школы находятся под ведомством му
ниципалитетов, и 62 школы частные. Из-за множества болезней
и антисанитарии в школах количество учащихся с каждым годом
сокращается. Содержание школ для муниципалитетов становит
ся непосильным и тяжким бременем, и не существует никаких
фондов оказания помощи школьным учреждениям. Большинство
школьных помещений арендуется в весьма сомнительных местах,
что приводит к угрозе здоровью школьников.
Наблюдается дефицит в компетентных преподавателях, уро
вень оклада которых в настоящее время обеспечивает разве что
жалкое существование. Для решения этой проблемы надо про
пагандировать мнение о том, что профессия педагога является
почётной и достойной. В каждом округе необходимо создать нор
мальную школу, где ежемесячный оклад преподавателей состав
лял бы не меньше 200^00 песо. Также следует решить проблему
с нехваткой учебных материалов, особенно по грамматике, ариф
метике, географии и испанскому языку»’^.
Не лучше обстояли дела и со средним образованием, всего в
стране функционировало 12 колледжей. При этом единственным
учебным заведением для девочек был колледж Святой Марии
де Сокорро {el collegia Santa Maria de Socorro), организованный
ещё при президенте Рокафуэрте. Говоря о недостатках учебного
процесса, отметим, что не существовало ни единой программы,
ни единого регламента продолжительности обучения. В связи с
отсутствием учебных учреждений по подготовке специалистов в
Эквадоре не хватало аграриев, химиков, физиков и инженеров,
что негативно сказывалось и на экономическом развитии. Итак,
после принятие закона 28 октября 1853 г о свободе обучения
система просвещения была не в состоянии обеспечить страну
достойными квалифицированными кадрами^°.
Таким образом, накануне начала правления президента-консерватора Гарсиа Морено в Эквадоре наблюдался структурный
кризис. Главной причиной кризисных явлений можно по праву
считать неудачные либеральные реформы и желание западного
капитала видеть в этой латиноамериканской стране рынок сбыта
своих товаров и источник ценных ресурсов.
В конце 1856 г благодаря амнистии, вышедшей по случаю
торжественного открытия работы правительства президента
^'^DonosoJT Garcia Moreno у la Instruccion Publica P 250
2» Ibid P 251-254
242
Франсиско Роблеса, высланный из Эквадора за свои консерва
тивные взгляды и активную общественную деятельность против
власти Гарсиа Морено смог наконец-то вернуться из Европы на
родину. В начале следующего года в Университете Святого Григо
рия в Кито, основанного иезуитами ещё в 1621 г., были объявлены
выборы ректора. Одним из главных условий для кандидата было
наличие отличного образования и живого конструктивного ума.
Гарсиа Морено выставил свою кандидатуру на эту должность и
одержал победу, о его деятельности на этом посту мы поговорим
в следующем разделе.
Научная деятельность молодого Гарсиа Морено
и его знакомство с Орденом иезуитов
Габриэль Хосе Мария Гарсиа-и-Морено (йен. Gabriel Gregorio
Fernando Jose Maria Garcia у Moreno у Moran de Buitron) родился
в 1821 г в семье Габриэля Гарсиа-и-Гомеса и Марии де лас Мер
седес Морено-и-Моран де Буитрон. Оба родителя происходили из
благородных испанских семей. Его отец, Габриэль Гарсиа-и-Гомес
де Тама, был испанцем, ведущим по женской линии свой род от
герцога Осунекого и испанских морских офицеров. Он занимался
торговлей. Мать Гарсиа Морено происходила из богатой и знатной
креольской семьи из Гуаякиля. Её отец, граф Морено, был гене
рал-губернатором Гватемалы, затем он переехал в Гуаякиль, где
был назначен постоянным военным губернатором.
Начальное образование Гарсиа Морено получил в отеческом
доме, а школьные годы провёл в столичном колледже Свято
го Фернандо, принадлежащего Ордену доминиканцев. Особое
внимание Гарсиа уделял изучению философии. Вскоре студент
из Гуаякиля стал лучшим учеником курса. Согласно существо
вавшей в то время системе обучения Ланкастера, преподаватели
могли назначать отличившихся учеников своими помощниками в
учебном процессе, и вскоре Морено доверили вести ряд предме
тов для младших классов.
После окончания колледжа с отличием Морено поступил в
Университет Святого Григория, основанный иезуитами в 1621 г.
в Кито, ректором которого он станет значительно позже. Здесь
юноша изучал теологию и право и собирался стать священником,
поэтому принял постриг и был посвящён в малые чины^^
Donoso J Т Garcia Moreno у la Instruccion Publica 11 Ibid Quito 1922 Vol IV
JVo 9 P 64
243
Несмотря на своё желание стать священнослужителем, бли
жайшие друзья и собственные интересы Гарсиа Морено убедили
его в итоге выбрать светскую карьеру. И потому, окончив Универ
ситет в 1844 г.. Морено стал адвокатом. Вскоре он сдал экзамен на
докторскую степень по юриспруденции. Параллельно Гарсиа Мо
рено занимался естественными науками, считался лучшим уче
ником главного инженера Эквадора француза Себастьяна Виссе,
вместе с которым впервые покорил 5230-метровый действующий
вулкан Сангай {Sangay Volcdri) - одну из высочайших вершин
страны - и провёл очень опасный спуск в кратер действующего
вулкана Пичинча.
В этот период Морено приобрёл репутацию неутомимого пуб
лициста и блестящего оратора. Он начал свою карьеру в качестве
юриста и журналиста и был избран в муниципальный совет города
Кито. В открытых им популярных газетах «Победитель», «Дьявол
и Нация» {
Последние комментарии
3 часов 47 минут назад
7 часов 35 минут назад
7 часов 53 минут назад
7 часов 59 минут назад
8 часов 14 минут назад
9 часов 48 минут назад