Еретики и верующие. История английской Реформации [Питер Маршалл] (fb2) читать постранично

Еретики и верующие. История английской Реформации

Питер Маршалл

Предисловие

В этой книге читателей призывают по-новому взглянуть на одну из самых известных и широко обсуждаемых эпох английской истории: Реформацию XVI века. В книге пересказывается история того, что произошло с англичанами всех мастей в ходе долгого и травмирующего спора о том, как правильно служить Богу. Насколько это возможно, моя книга построена в хронологической последовательности и практически без прямых ссылок на многочисленные академические дебаты и противоречия, которыми изобилует изучение Реформации. (Если читатели захотят ознакомиться с ними, примечания покажут степень моего долга перед другими учёными в этой области.) Но в моём повествовании есть ряд свежих точек зрения на то, в чём заключается английская Реформация, почему она имела значение тогда и продолжает иметь значение сейчас. Возможно, вначале будет полезно сформулировать некоторые из этих точек зрения.

Во-первых, это непримиримое предположение о том, что конфликты Реформации действительно были главным образом связаны с религией; что вопросы веры не были просто удобным прикрытием для более фундаментальных или реальных опасений по поводу политической власти, социального господства или экономических активов. Тем не менее было бы абсурдно утверждать, что Реформация касалась только религии, поскольку это значило бы, что религия была изолированным явлением, отделённым от других ценностей и смыслов, с которыми жили люди в XVI веке.

Напротив, религия была неразрывно вплетена в ткань практически всех других искусственных абстракций из беспорядочной мешанины коллективного человеческого существования: общества, политики, культуры, гендера, искусства, литературы, экономики. Религиозный символизм или доводы, которые иногда явно служили тому, что мы могли бы рассматривать как политические или экономические цели, следует рассматривать как демонстрацию глубины важности религии, а не как разоблачение её шаткой поверхностности.

Именно по этим причинам перестройка, Реформация религии имела такое большое значение, поскольку она неизбежно имела глубокие последствия для всей организованной социальной деятельности и жизненного человеческого опыта. В то же время одно из ключевых утверждений этой книги заключается в том, что в ходе Реформации и в результате влияния, которое она оказала на людей, значение самого понятия "религия" начало фундаментально и постоянно меняться. Это произошло не столько потому, что один вариант христианской веры (католицизм) в значительной степени сменился другим (протестантизм), сколько потому, что способы и привычки отправлять религию сами по себе претерпели сильные и необратимые изменения в горниле политического расчёта и индивидуальной инициативы.

Едва ли не самое бесполезное, что можно сказать об английской Реформации – что это был государственный акт, попросту навязанный народу её сменявшими друг друга правительствами. В каком-то смысле эта традиционная оценка имеет свои преимущества. Сильные изменения того периода не приняли бы тех форм, которые они приняли, без устойчивого утверждения со стороны государственной власти, что дало правовую и принудительную основу для далеко идущих изменений в доктрине, богослужении и управлении в английской церкви. Без конкретных обстоятельств женитьбы и развода Генриха VIII события приняли бы совершенно иной оборот, и, как и в большинстве других стран Европы, общее направление и общие результаты религиозных перемен на каждом этапе обычно были такими же, какими их хотела видеть действующая власть.

И всё же я утверждаю, что практически с самого начала введение Реформации было пирровой победой английского государства. Оно лишь подорвало власть правительства и дало простым англичанам свободу думать и размышлять, а иногда отвергать и сопротивляться. Не последней ироничной особенностью процесса было то, что хотя монарх поднялся до беспрецедентно высокого официального статуса – верховного главы Церкви во главе с Христом в Англии, в результате Реформации фатально утратились величие и загадочность монархии для значительного числа её подданных.

Единственная цель, которую, независимо от своего облика, разделяли все правительства Тюдоров, заключалась в том, чтобы установить национальное "единообразие" в вопросах религиозных верований и практик. Эдвин Сэндис, протестантский епископ Лондона, высказал политические взгляды того времени, когда заявил членам парламента, собравшимся в Вестминстерском аббатстве в 1571 году, что "эта свобода, позволяющая людям открыто исповедовать самые разные религии, является опасной для страны… Надо обеспечить единообразие и единство в религии – и это будет защитная стена для всего королевства".^[1]

Как я покажу в первой части книги, абсолютного единообразия в этих вопросах фактически никогда не существовало. Тем не менее,